Ar'gos Panoptcs. 99 



Kuh steht, seine linke auf ihren Kopf haltend. Ei- sowohl als Jupiter ist 

 beschuht, rechts zu den Füfsen des letztern erblickt man den Adler ('). 



Die Enthauptung des Argos scheint uns noch auf einer Silberniünze 

 der Stadt Argos (siehe Tafel I, >>.) versinnbildet, die einerseits mit dem Vor- 

 dertheil des im Laufe begriffenen Wolfes, andrerseits mit einem Viereck ge- 

 schmückt ist, worin ein Argos bezeichnendes A sich befindet und unter diesem 

 eine Pfauhenne, die auf einer Ilarpe steht (') : in den l^eiden obern Winkeln 

 des Vierecks befindet sich in dem linken ein n, im rechten ein T (^). Die 

 zum Vergleich mit dieser IMünze Taf. II, 3. von mir zum ersten IMale publi- 

 cirte Paste möchte wohl wegen des Wolfskopfcs und des Pfaues auf Argos 

 und den Cultus der Hera daselbst (^), der unter dem Pfau liegende Schild 



(') Man kommt in Verlegenheit, auf welchen iMoment im Mythus der lo diese Vorstellung 

 eigentlich zu beziehen sei. Ist es der Augenblick, wo Jupiter, um lo vor der Eifersucht der 

 Juno zu schützen, dieselbe, laut Ajiollodor, in eine weifse Kuh verwandelte und sie zunächst 

 dem IMercnr übergab, um sie an den Ort Nemea zu bringen, auf welchem sie weidete, und 

 wohin ihr Juno den Argos als Wächter nachsandle? oder sollte lo nicht vielmehr nach der 

 Ermordung des Argos, von IMercur dem Jupiter zurückgeführt werden, um ihre weibliche 

 Gestalt, wenn nicht früher, so doch an der Mündung des Nils, wieder zu erhalten? Doch 

 wir haben vielleicht Unrecht, den Motiven dieser Composition so ängstlich nachzuspüren, da 

 dieser Stein, so sehr auch Visconti Erfindung und Ausführung des Gegenstandes auf demsel- 

 ben anpreist, vielleicht eine römische Arbeit neuerer Zeit uns vergegenwärtigt: ein Verdacht, 

 der in Bezug auf Jupiter in der unmotivirten Haltung seines linken Arms, in der ungeschick- 

 ten Richtung des rechten, der plumpen Lage des Gewandes über der rechten Schulter, ja 

 selbst in den Flügeln am Caduceus des Mercur seine Begründung findet. 



(^) Die Vergleichung des Hermes mit Perseus, welche wir Musi'e Blacas pl. xxvi A, p. 76, 

 77. weiter ausgeführt haben, spricht sich auch hier in der für beide Individuen gleich passenden 

 Harpe aus: mit dieser opfert in Nemea (Etyni. M. v. 'Af/isxicc) Hermes dem Zeus Apheslos 

 den Argos; und Perseus (Paus. II, xv, ,3) auf dem Berge Apesas über Nemea zuerst dem Zeus 

 Apesantios, welcher meines Erachtens von Aphesios nicht verschieden sein kann. Vgl. beim 

 Schob Vict. Hom. II. xiv, .319 den Perseus, welcher den Dionysos todtet und seinen Kopf In 

 den lernaeischcn See wirft. 



(') Miliin G. mythol. pl. xcvi. n° 388 *. 



(*) Paus, II, XVII, 6. im Heraeum bei Mycenae y^VTOÜ hs xai }.i5't>.v y.aixTTovTjtr 'ASotavog 

 ßurO.svg Tuiv u\'i^r,y.zv . Hiermit vergleiche man die zwei Pfauen von vergoldetem Erz nebst 

 dem vergoldeten kolossalen Pinienapfel, welche, wie es heif^t, der Spitze des Mausoleum 

 Hadriani zum Schmucke dienten und gegenwärtig im Vatican sich befinden. (Gerhard Vati- 

 canisches Museum in Bunsens Beschreib. Roms S. 106; Visconti M. P. Clem. T. VII, tav. 27.). 

 Athen. XIV, p. 655 A. '^Xr^'ohorog hi ö Xctuiog s\' rü! tts^i Tijjt> y.ccru ro hjov Ttjg 2«f*i«? H^ng 

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