106 P A N O F K A : 



und verständiger Composition dem Scythenkönig Thoas sein barbarisches 

 Costiim wohl nicht versagt worden sein, auch mufste die Repräsentantin von 

 Tauris etwas weniger hellenisch, ja vielleicht mit einer Stierhaut bekleidet 

 erscheinen : endlich der Schatten der Klytemnestra konnte dem Orest und 

 der Iphigenia im Pvücken gar keine Wirkung hervorbringen ; vielmehr hätte 

 er sich, wie es einer jeden \ ision zukommt, und wie wir die ei'SujÄa auch auf 

 Kunstwerken sehen, vor den Augen dessen, dem diese aus dem Grabe hervor- 

 kommende Erscheinung gelten sollte, wirklich zeigen müssen. 



Abweichend, aber gewifs nicht glücklicher, hat Üttfr. Müller (') unser 

 Vasenbild aul'gefafst, wenn er im Tempel der Artemis Lusia, deren Bild das 

 Idol mit Fackel und Bogen vergegenwärtigen soll, den Seher Melampus zu 

 erblicken glaubt, wie er die Prütiden, namentlich seine Geliebte Iphianassa, 

 zu heilen bemüht ist. Die Stelle, worauf diese ganze Erklärung sich stützen 

 soll, ist bei Virgil. Eclog. VI, 48 sqq. : 



Proetides implei'unt falsis mugitihus agros; 

 At non tarn turjns pecudum tarnen ulla secuta est 

 Concubitus , quanwis collo timuissct aratruni 

 Et saepe in levi quaesisset cornua fronte, 



sagt aber durchaus nicht, dafs die Prötiden in Kühe verwandelt worden 

 wären, sondern blos, dafs sie in ihrer Raserei sich für Kühe hielten, wie 

 Kühe brüllten: der v. 51 lehrt sogar ausdrücklich, dafs die Prötiden eine 

 glatte Stirn und keine Hörner an derselben hatten, wie auch Vofs in seinem 

 Commentar la-is froiis richtig von einer hornlosen Stirn verstand. 



Auf diese Weise erscheint die Kuhverwandlung der Iphianassa als eine 

 Gewaltthat des Erklärers und verliert somit ihre Bedeutung. Allein auch 

 abgesehen davon, suchen wir vergeblich in dieser Scene nach Anzeichen, die 

 auf Sühnung und Heilung schliefsen lassen. Gälte es wirklich eine solche 

 Handlung, so dürfte, wenn auch der Seher Älelampus, doch schwerlich das 

 Idol der Göttin eine Schaale als Sühnungssymbol entbehren, insofern die 

 griechische Kunst nicht mit Bogen und Fackel , sondern mit einer Gesund- 

 heitsschaale, wie Hygiea sie trägt, den Begriff der Lusia, als Reinigungs- und 

 Sühnungsgöttin, auszudrücken für gut fand. Endlich vermissen wir auch 

 alle bacchischen Attribute nicht blofs in der Nähe jener von bacchischer 



(') Ilandb. d. Archäologie §.363, 2 A. Apollodor. II, 2, 2. sprlclit blos von Raserei. 



