ühei' die ersten zehn Bücher der Ilias. 165 



den ungeschickten Übergang von Aias auf Idomeneus, nach dem gar nicht 

 gefragt war, 230, möchte ich ihm doch nicht zutrauen; vmd noch weniger 

 die kindische Abwechselung in den Versen 171. 199. 228 



Tov ^' 'EXevYi ixv^oiTiv ayiBlßero, ^a yvvaiyMv. 

 Tov ^ YjiJLeißeT' ETrei^' 'E?Jvyj Atsg SHyeyav7a. 

 Tov ^' ''EXiv'/i TavvTTtirXog ajue/pETO, (5ia yvvaiKoov. 



Aber mag es doch um Helena sein, die ich hier gern einer tieferen 

 Untersuchung überlasse ; wenn ich nur überzeugend darthue dafs das Auf- 

 treten des Priamus, auch aufser der Teichoskopie, dem ursprünglichen Plan 

 dieses Liedes fremd war, 103-110. 116-120. 146-149. 245-313. 



Wo finden die Herolde den Priamus, als sie mit dem Opfergeräth zu 

 ihm kommen, 249? Sein Wagen scheint in der Nähe zu sein: denn es wird 

 sogleich angespannt, 259. 260, und dann aus dem skäischen Thor gefahren, 

 263. Die Bestimmung des Ortes, dafs die Greise am skäischen Thor sitzen, 

 146-149, ist nothwendig für die Erzählung vom Bundesopfer, zwischen 

 V. 120 mid 2 i5 : wenn sie aber nach den Abschnitten von Helena auf dem 

 Thurme sind, 153. 384, so sollte Priamus doch wohl herab steigen. 



Ferner zu welchem Zwecke wird der König geholt? Damit er die 

 Eidopfer schneide, cxp^' o^ata räfxvi^ avTci;, heifst es V. 105. Das thut aber 

 nicht er, sondern Agamemnon, 273 apvwv sk zecpaKeMv tciijlvs rpi'^ag, 292 (Itto 

 <7TOjX(x,%ov? upvuv TUfj-e vY)Xet %ciXkZ. Und Agamemnon, was hat er mit Lämmern 

 zu thun? Nur Ein Lamm war für die Achäer geholt worden, 104 Aii ^' Yifj.sig 

 oiToixtv a}^ov, 119 y\^' aov' sKeXsvsv olijijxsvai, für die Troer hingegen zwei, 103 

 ottrere ^' äov', ereoov T^evkov STsrnv ^s jj.eAcuvav, 117 äpvag ts (pspsiv ITfl/ajuov t£ aaXh- 

 (7CU, 246 a^vs ^vuj kuI oTvov lu^jovct: und diese zwei Lämmer nimmt Priamus 

 wieder mit, 310 *; öa aai Ig Si(p^ov ä^vag &£to, i(Tc&£og (pwg, geschlachtet, wie die 

 Ausleger annehmen. Dies alles ist eine abscheuUche unzusammenhangende 

 Erzählung, der mit gelehrten Deutungen nicht zu helfen ist. 



Wenn ich dagegen alles von Priamus auslasse, so ist das Ganze im 

 schönsten Zusammenhang. Nur ändert sich dann die Fabel in einem nicht 

 unwesentlichen Punkte : das Bundesopfer wird nicht vor dem Zweikampfe 

 dargebracht, sondern dies soll erst geschehen nachdem einer von beiden 

 gesiegt haben wird. So sagt Paris 71 



