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tieferen Ansichten ; denn die Gi-umllage seiner Lehre ging, wie oben erwähnt 

 wurde, von der Trennung des Seins, als der untern Ordnung, von der des 

 freien Denkens, als einer höhern, aus. Beide bewegten sich selbständig 

 und fanden ihre höchste Einheit in der Liebe, die, als ein göttliches Ge- 

 heimnifs, zwar anerkannt, geglaubt, aber nicht selbst ein Gegenstand des 

 Erkennens werden konnte. i. . -' -; . ' r 



Auf diese Lehre gründete sich auch seine politische Gesinnung. Die 

 Entwickelung der Geschichte, wie sie sich in den Staatsformen aussprach, 

 war ihm ein göttliches Geheimnifs, dem wir uns miterwerfen müfsten, nicht 

 einer menschlichen That, nicht der Willkür der Meinungen preisgegeben. 

 Die Religion war ihm die wirkliche Geschichte, die Staatsverfassung, von jener 

 durchdrungen , christlich traditionell, wie die Kirche. Daher war Pascal, 

 um einen modernen Ausdruck zu brauchen, der hier wohl angewandt wer- 

 den darf, ein Legitimer in demselben Sinne, in welchem er ein Katholik 

 war. „Ich könnte," sagte er, „ebensogut mich entschliefsen, alle Menschen 

 zu ermorden, wie die Ordnung des Staats zu zerstören;" imd er äufserte 

 diese Gesinnung ganz unbefangen zu einer Zeit, in welcher eine Aufserung 

 der Art nicht ohne Gefahr war. Nicht die Form der Vei-fassung, mochte 

 sie demokratisch, aristokratisch oder monarchisch sein, erschien ihm tadelns- 

 werth, wohl aber der revolutionäre Ubei-gang von der einen, so oder anders 

 gebildeten Form zur andern. „Ein Venetianer," behauptete er, „der die 

 „aristokratische Verfassung stürzen imd die Monarchie einführen Avill, ist 

 „ein Verbrecher , wie derjenige, der in einem monarchischen Lande diese 

 „zu stürzen sucht." . 



Fassen wir das Resultat unserer Betrachtung zusammen, so sehen wir : 

 die praktische und theoretische Philosojjhie, Freiheit imd Nothwendigkeit, 

 wie bei Kant, getrennt. Was von diesem als synthetische Einheit des Be- 

 wufslseins, als ein Mannigfaltiges mit einem unauflöslichen Widerspruch 

 behaftet, aufgefafst imd geduldet wird, ist aber dem Pascal die, freilich dem 

 Erkennen imzugängliche Liebe. Alle Momente einer Reflexion, die ihi-e 

 eigene Grenzen, aber eben dadurch auch ein über die Grenzen Hinauslie- 

 gendes anerkennt, wie sie später, durch Kant, wieder hervortraten, nach- 

 dem sie in der Einseitigkeit eines lediglich sinnlichen Bewufstseins ver- 

 schwunden waren, erkennen wir bei Pascal. Sie blieben den Schriftstellern 



