Pascal und die philos.-geschichll. BcdciUiaig seiner Aiisiclitcn. 195 



der Geschichte der Philosophie nur deshalb verborgen, weil sie durch die 

 innere Klarheit eines geistigen Lebens, nicht durch die Abstraction der 

 Schule vermittelt vparen. Aber eben dadurch stand Pascal höher als Kant. 

 Denn in diesem Leben lag die Tiefe einer höhern Einheit verhüllt und be- 

 herrschte seine Gedanken. Daher brachen höhere Aufserungen , wie un- 

 willkürlich hervor, die den Mitlebenden iniverständlich erschienen, ob- 

 gleich Pascal offenbar das Talent der Popularität seiner Landsleute besafs 

 und auszubilden strebte. Eine Stelle verdient in dieser Rücksicht Aufmerk- 

 samkeit. In dem Artikel xvu. 10 L S. 2-2() der Duodez-Ausgabe kömmt fol- 

 gende Stelle vor : „La multUude qiti ne se rcdidt pas u l'imitc est conjusion. 

 „L'unilt' fjui 71 est pas midtitude est tyrannie'.' Bossut hat diese Stelle unver- 

 ändert. Dem Herausgeber der genannten Ausgabe war sie bedenklich. Er 

 wiederholt sie daher S. 231 und in der Note bemerkt er: ,,Cettc meine pen- 

 see, qui se troufe ci-dessus, teile qii eile est dans l edition de HL B. ny forme 

 qu'itn sens assez ohscur." Abschreiber, die ohne allen Zweifel dieselbe 

 Schwierigkeit fanden, die dem Herausgeber auffiel, suchten einen Sinn hin- 

 einzubringen. Sie corrigirten die Stelle und wir finden sie, so verständlich 

 gemacht , folgendermafsen wiederholt : „L'ujiitc qui ne dcpend pas de la 

 „multitude est tjrannie.' 



In der Liebe waren Natur und Freiheit von Gott durchdrungen, in 

 der Einheit gesetzt; aber für die Reflexion fielen beide unvermeidlich aus- 

 einander, nicht relativ, sondern absolut getrennt. Pascal behauptet eben 

 so bestinmit, wie Kant (*), dafs Gottes Dasein sich aus der ^Yelt der Er- 

 scheinungen nie beweisen lasse. Das non liquet der Kantschen transcenden- 

 talen Kritik, nach welchem sich über das Ansich weder für noch wider ent- 

 scheiden lasse, so dafs Gottes Dasein sich zwar nicht beweisen, aber eben- 

 sowenig abläugnen läfst, finden wir bei Pascal in einer besondern Form aus- 

 gesprochen. Er bittet denjenigen, der mit der Religiosität den Standpunkt 

 der Liebe und mit diesem das zuversichtliche Gottesbewufstsein verloren 

 hat, zu erwägen, wie wichtig der Gegenstand sei. Bei der gleichen Wahr- 



(*) Nach dem Supplement zum Artikel iii. §. 15., welches nach einem Origlnal-IManuscript 

 mit Pvecht, als Dialog betrachtet, in der Duodez- Ausgabe Paris 1SÜ3. 1. den Pensces vor- 

 ansteht. 



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