über die Zeitrechnung der Chinesen. 337 



(seinem Calcul nach das Jahr 3513 v. Chr.) zu bestimmen, wo sich der 

 Winterpiinkt, „mit welchem die Chinesen nach einem ahen constanten 

 Gebrauch ihr Jahr von jeher angefangen haben," in der Mitte dieses Ge- 

 stirns befand. Eine sehsame Verwirrung der Begriffe, die sich auch Da- 

 vis angeeignet hat ('). , 



Die obgedachte Anordnung, der zufolge die Nachtgleichen und Son- 

 nenwenden, wie einst in Cäsars Kalender, den IMitten der Jahi-szeiten 

 entsprechen, hat nach dem Schu-ldng (-) schon imter Yao bestanden. 

 Auch das Sonnenjahr zu 3654- Tagen soll schon unter diesem allen Mo- 

 narchen bekannt gewesen sein. Yao sagt nämlich daselljst zu Hi und 

 Ho(^): „Nehmet eine Periode von 366 Tagen wahr. Die Einschal- 

 tung eines jNIonats imd die Bestimmung der vier Jahrszeiten dienen zur 

 vollkommenen Anordnimg des Jahrs. Ist dies Alles genau regulirt, so 

 wird ein jeder sein Geschäft in der rechten Jahrszeit verrichten und Alles 

 gehörig von Statten gehen." Die gesperrt gedruckten Worte versteht Gau- 

 bil von der vierjährigen julianischen Schaltperiode, nach der das Sonnen- 

 jahr dreimal hintereinander zu 365, das vierte Mal zu 366 Tagen, also der 

 Zeitraum von vier Jahren zu 1461 Tagen gerechnet wird. Die Stelle des 

 Schu-/xi7ig ist wegen allzu grofser Kürze dunkel; doch läfst sich nicht 

 zweifeln, dafs bereits in einer sehr frühen Periode das astronomische Jahr 

 der Chinesen aus 365 { Tagen bestanden, und ihr bürgerliches Jahr den 

 Charakter eines gebundenen Mondjahrs gehabt hat. , •;, ! 



Der Grund, weshalb die Chinesen vorzugsweise die Winterwende 

 beobachtet haben (von der Sommerwende ist viel seltener die Rede), 



(') Memoir co?icerning the Chinese im ersten Bande der Transac/ions of tlie Hnjal Asialic 

 Society. Langles, der freilich In solchen Dingen keine Autorität ist, tritt dieser verkehrten 

 Ansicht bei. S. eine Note von ihm zu Thunberg's Reise, Thl. IV, p. 89. 



(") K.ip. Yan-tien p. 6 und 7. 



(') Diese Namen werden im Schu-king , Kap. Yn-tschitig, S. 67, bei Gelegenheit einer 

 200 Jahre später eingetretenen Sonnenfinsternifs (s. oben S. 324) abermals erwähnt. Offenbar 

 sind es keine nomina propria, sondern appellativa von hohen Würdenträgern des Reichs, 

 denen die Anordnung der religiösen Cercmonien und die damit zusammenhängende Beobach- 

 tung des Himmels oblag. Hr. Kurz betrachtet //( und Hn als die Priester des Stern- 

 kultus, aus welchem, seiner Meinung nach, in jener alten Zeit die Staatsreligion der Chi- 

 nesen bestand. S. sein Memoire siir /'etat politiijtie et rellgieux de la Chine 2300 ans avant 

 notre ere, im fünften und sechsten Bande des Nouveau Journal Asiatique. 



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