A SCHLEIEUMACHER 



freilich auf der einen Seite sagen möchte, dafs es eine grofse Menge un- 

 schuldiger menschlicher Handlungen gebe, könne doch niemand bezweifeln: 

 so ist auf der andern Seite wieder nicht zu läugnen, dafs diese wesentlich der 

 Ivindheit angehören, welcher das sittliche Auge noch nicht geöffnet ist, und 

 andern ähnlichen Zuständen. Es fragt sich also immer noch, ob luid auf 

 welche Weise es solche Handlungen geben könne, welche zwar von einem 

 sinnlichen Antriebe ausgehen, aber doch keinen Widerspruch von dem sitt- 

 lichen Interesse erfahren. 



Wenn nun nach dem früher gesagten aus der Totalität aller pflicht- 

 mäfsigen Handlungen auch alle Güter hervorgehn: so könnten also alle blofs 

 erlaubte Handlungen an der Hcrvoi'bringimg irgend eines Gutes keinen An- 

 theil haben, tmd wären demnach unfruchtbar für das höchste Gut. Man sollte 

 daher denken, es könne sich gegen dieselben niu- in so fern kein Wider- 

 spruch von dem sittlichen Interesse aus erheben, als feststände, dafs zu der- 

 selben Zeit dasselbe Subject nichts thun könne um das höchste Gut zu för- 

 dern. Eben so wenn jede Tugend nichts anderes ist als die kräftige Wirk- 

 samkeit eines sittlichen Antriebes , luid mithin alle Tugenden in der Ge- 

 sammtheit der von sittlichen Antrieben ausgehenden Handlungen vollkom- 

 men aufgehen : so hätte also an allen blofs erlaubten Handlungen, so fex-n 

 sie ja von einem sinnlichen Antriebe ausgehn, keine Tugend irgend einen 

 Antheil; und auch so betrachtet sollte man denken, die sittliche Lebenskraft 

 des Individmmi müsse sich allemal gegen solche Handlungen auflehnen und 

 die sinnlichen Antriebe auch mit diesen Ansprüchen abweisen, es müfste 

 denn sein, dafs zu derselben Zeit gar keine Tugend sich wirksam beweisen 

 könne. So zeigt sich demnach auf alle Weise, dafs blofs erlaubte Handlun- 

 gen in einem sittlichen Leben nur in so fern vorkommen können, als sie in 

 eine als natürlich und nolhwendig nachzuweisende Pause des sittlichen Le- 

 bens hineinfallen, so wie der Schlaf eine Pause des Seelenlebens ist. Und 

 wie das Leben sich in dieser Beziehung in Schlaf und Wachen theilt, so 

 müfste es sich in jener Beziehung theilen in das Pflicht- und Berufsleben 

 oder, so können wir es wol nennen, den Ernst, welcher das eigentliche 

 sittliche Wachen wäre, und in dieses andere, welches aus dem sittlichen 

 Standpunkt betrachtet, weil keine Tugenden dabei wii'ksam sind, eben wie 

 der Schlaf nur als ein unthätiger Zustand zu denken wäre, und auch wie 

 jener aufser der Ernährung und Stärkung der sinnlichen lediglich dienstbaren 



