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schlag in diesem Schlaf, und auf die Elemente, aus denen diese Träume sich 

 zusammensetzen, und so scheidet sich denn, ima auf eine alte Terminologie 

 zuriickzukomnien, ein Voi'gezogenes und ein Abgerathenes. 



Eine solche Analogie wie die hier aufgestellte ist freilich kein Beweis, 

 inid es wäre ohnstreitig zu kühn, aus dem bisherigen folgern zu wollen. 

 Spiel und Erholung wäx-en aus dem Grunde ei'laubt, und das Erlaubte sicher 

 gestellt, weil es dieselbe Bewandnifs damit habe wie mit dem Schlaf. In- 

 dessen, wenn sie sich sonst nur halten läfst, wäre immer mit der Subsumtion 

 jmter ein so klares Verhältnifs nicht wenig gewonnen, und wir hätten daran 

 eine gute Yoi-arbeit für die bestimmtere wissenschaftliche Begrenzung des 

 Begriffs. — Aber läfst sie sich halten? und scheint nicht vielmehr die ganze 

 Ähnlichkeit bei näherer Betrachtung wieder zu verschwinden, weil sie allzu- 

 bedenklich wird, wenn wir auf Anfang und Ende eines solchen Zustandes 

 zurücksehen? Denn der Rückgang aus dem freien Spiel mit erlaubten Hand- 

 limgen in das eigentliche sittliche Leben gleicht doch dann dem Erwachen; 

 und wie sollen wir eigentlich denken, dafs uns das sittliche Leben immer 

 wieder entsteht aus jenem, seiner Abstammung imd seinem unmittelbaren 

 Gehalt nach nicht sittlichen? Wenn wir doch in einer solchen Reihe von 

 Momenten nicht von sittlichen Antrieben bewegt werden, sondern von 

 sinnlichen, soll der Übergang von hier zum pflichtmäfsigen Leben als der 

 letzte Moment jener Reihe auch von sinnlichen Motiven abhängen, und 

 nicht von sittlichen? Denn würde alles, was sich an diesen Moment des Er- 

 wachens anschliefst, auch auf dasselbe Motiv zurückgeführt werden können, 

 das Sittliche käme nur vermöge des nichtsittlichen zur Wirklichkeit, und das 

 Berufsleben wäre mehr dem Schein als der Wahrheit nach von dem Erho- 

 lungsleben geschieden, und jeder neue Abschnitt von jenem, da doch sein 

 erstes Motiv in diesem läge, wäre nur gleichsam eine Episode von diesem. 

 Eine Ansicht, auf welche sich freilich manche ethische Theoi'ie von denen, 

 die man als eudämonistische bezeichnet hat, zurückführen läfst, mit welcher 

 aber Pflicht luid Tugend als bestimmte Begriffe für sich überhaupt nicht, 

 am wenigsten aber so wie wir sie bestimmt haben, zu vereinigen sind. Ein 

 anderes wäre es, wenn sich auch von diesem Erwachen sagen liefse, es sei 

 keine Handlung im eigentlichen Sinne des Wortes, wie dies von dem täg- 

 lichen Erwachen aus dem Schlafe gilt. Denn alsdann wäre ein Motiv dazu 

 gar nicht zu suchen, und es könnte also auch die Frage nicht enstehen, ob 



