über den Begriff' des Erlaubten. 15 



Und wie gestaltet sich die Sache, wenn wir auf das Yerhältnifs unse- 

 res problematischen Begriffes zu dem andern für uns aufser allem Zweifel 

 gestellten, nämlich zu dem Begriff der Tugend sehen wollen. Schon bei 

 der Tugend im allgemeinen, noch mehr aber, wenn wir uns die Tugenden 

 vereinzeln wollen, müssen wir auf zweierlei achten, auf die Stärke und Tüch- 

 tigkeit der bestimmten Thätigkeitsform, und auf die Unfehlbarkeit imd Aus- 

 schliefslichkeit ihres Zusammenhanges mit einem sittlichen Antriebe. Mag 

 immerhin der Begriff seiner materiellen Seite nach einer imcndlichen Theil- 

 barkeit fähig sein; alle Fertigkeilen sind doch nur in sofern Tugendeu, als 

 sie nur durch einen sittlichen Antrieb in Bewegung gesetzt werden. Wenn 

 nun die erlauljten Handlungen nur dmxh solche Thatigkeitsformen verrichtet 

 würden, welche unfähig sind, dem sittlichen Antriebe zu folgen: so wäre 

 es nicht möglich, dafs sie nicht sollten dem sittlichen Interesse widerstreiten, 

 und also pflichtwidrig sein. Wenn nun aber Thatigkeitsformen, die ihrer 

 Natur nach dem sittlichen Antriebe dienen können, und also auch häufig fiu- 

 ihn in Anspruch genommen werden, in den erlaubten Handlungen einem 

 sinnlichen Impulse dienen : wie sollte es möglich sein, dafs dadurch nicht 

 der Zusammenhang dieser Fertigkeiten mit dem sittlichen Antriebe, mithin 

 avich ihr Tugendgehalt geschwächt würde ! Betrachten wir nun von hier aus 

 den ganzen Lmfang des sogenannten Erholungslebcns : so linden wir darin 

 eine grofse Mannigfaltigkeit anmuthiger und zierlicher Fertigkeiten geschäf- 

 tig, die wir nicht gerade Tugenden nennen, aber nahe verwandt finden wir 

 sie den Tugenden, und müssen fast von ihnen allen rühmen, dafs durch sie 

 auch die pflichtmäfsigcn Handlungen, in denen sich die eigentlichen Tugen- 

 den zeigen, erst ihre höchste ^ ollkommenheit erlangen. Ist nun dieses nicht 

 zu läugnen, wenn wir an die IMeisterschaft in der Sprache, an die Anmuth 

 in den Bewegimgen, an das schöne 3Iaafs in allen Aufserungen und an so 

 vieles andere denken : so werden wir doch auch gestehen müssen, dafs diese 

 Eigenschaften , wenn sie sich an den pflichtmäfsigen Handlungen finden, 

 dann auch Tugenden sind, wenn auch mu- untergeordnete, weil sie hier nur 

 durch den sittlichen Antrieb in Bewegung gesetzt werden, welcher der Haupt- 

 handlung zum Grunde liegt. Kommen sie aber vor in dem freien Spiel des 

 geselligen Verkehrs : dann freilich sind sie keine Tugenden , weil der Zu- 

 sammenhang mit dem sittlichen Antriebe fehlt. Wie soll aber das beides 

 neben einander hergehen, ohne dafs eines dem andern schadet? Je weniger 



