132 E R M A N : über einen anomal scheinenden Erfolg u.s.w. 



TYiKitr^ai kv v^ari nennen , wwA. es , seinem obigen Philosophen! gemäfs, als 

 das Zeichen einer sehr grofsen tvrYi^ut betrachten, dafs derselbe Körper im 

 Feuer schmelze, und auch im Wasser zu zergehen scheine, (TYiuetov Ss tyis 

 svTYj^tag ori r^ixeT^ai ^onei yuu iv tm v^art, wobei das ^onsT gleichsam zur Ehren- 

 rettung des allgemeinen Satzes : kein Körper zergehe im Feuer und im Was- 

 ser, dienen möchte. Der Kies zergeht zwar im Wasser, aber nicht etwa 

 wie Zucker oder Kochsalz, sondern doch so, dafs er dem Wasser ein Pig- 

 ment überläfst, rytasT^ai ^o>te7 xal ev rw vbaTi' %auj^ei ^otli' w? eome Tciyju. Dafs 

 endlich ein Körper, den das Wasser durchdrungen hat, sehr geneigt sei zu 

 zerfallen , wenn dieses in seinem Innern gefriert , ist bekannt genug , und 

 diese dritte Art des Zergehens könnte ebenfalls gemeint sein durch das tiike- 

 Tcu Kcd iv yl^vyjTiv ore yevciTo z-ay/i , wovon er die Erklärung in seinen thermo- 

 logischen Prämissen zu linden glaubt. 



Allerdings kann man finden, diese Auslegung der Stelle im Aristoteles 

 sei etwas gezwinigener als die erste; es ist aber die Frage, ob sie ganz ver- 

 werflich ist, und ob nicht der Karakter einer gröfseren üngezv^imgenheit, 

 der ersteren Auslegung blofs deshalb beigelegt wird, weil sie sich näher an- 

 scliliefst an unsere Vorstellungen von der Wärme und an unsere Termino- 

 logie. Wer verbürgt uns aber, dafs sie sich nicht eben deshalb um so mehr 

 entfernt von dem Ideen- Gang und von der thermologischen Nomenklatur 

 des Aristoteles. So schwer ist es, selbst in faktisch anschaidichen Dingen 

 und bei einem rein doktrinalen Vortrag, den wahren Sinn der Überlieferun- 

 gen aus einer todten Sprache zu übertragen. Sicher, aber niedeischlagend ist 

 die Überzeugung, dasselbe Schicksal werde dermaleinst, selbst die präzisesten 

 und bündigsten unserer jetzigen wissenschaftlichen Werke nicht minder tref- 

 fen. Immer wird es eben so schwer als nothwendig sein, die Gabe der 

 Divination zu verwenden, nicht aiif die künftigen Dinge, sondern auf die ver- 

 gangenen , durch die Zeit verdunkelten ; wie Aristoteles vom Epimenides 

 sagt: ov ~eol ruiv etoijlevwv, oA?.« ijlovcv ireol tuJv yEysvoTOTwv ixev, u^-f^Xwv Se sei er 

 ein (rückwärts gestellter) Pi-ophet gewesen. 



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