8 Ancillon: über die Extreme in der Philosophie 



In allen Systemen verfährt man entweder synthetisch oder analytisch, 

 oder man versucht beide Wege nach einander. Aber beide sind nichts an- 

 ders als wahre Spielereien des Verstandes, wenn dem Menschen nichts m-- 

 sprünglich gegeben ist in Hinsicht der Existenzen. In diesem Fall kann man 

 sich zwar damit belustigen, die Leiter auf und abzusteigen ; allein wenn eine 

 solche Leiter keinen reellen festen Stützpunkt hat, kann sie auch zu nichts 

 Reellem führen. Es ist bestimmt nicht die Leiter, a\if welcher die Engel auf 

 und abgehen, welche auf der Erde i-uhct und zmn Himmel führt. Was hilft 

 es, vermöge der Analysis bis zu den allgemeinen Begriffen hinaufzusteigen, 

 um dann durch die synthetische ölethode bis auf die besonderen Vorstel- 

 hingen herabzusteigen, wenn die allgemeinen Begriffe nichts anderes als 

 Produkte oder Spiele des Verstandes sind, und leere Abstractionen. Aber 

 alles nimmt einen anderen Charakter an, wenn Existenzen in dem inneren 

 Sinn gegeben sind. Dann ist die Analysis das Mittel, vermittelst der Phäno- 

 mene, welche die Sinne nur wahrnehmen lassen, zu den ursprünglich gege- 

 benen Wahrheilen zu gelangen, imd die S^Tithesis das Mittel, zu allen Folge- 

 sätzen, die von diesen gegebenen Wahrheiten herstammen herabzusteigen. 

 Es wäre ein verderbliches Extrem, nur einer dieser beiden Verfahnmgsarten 

 sich ausschliefsUch hinzugeben und die andere zu verwerfen oder zu ver- 

 nachlässigen. 



Durch Definitionen kömmt man auch nicht weit. Eine jede gute De- 

 finition, sagt man, soll die allgemeine Art, zu welcher eine Sache gehört, und 

 zugleich ihre specifische Differenz angeben. Da die Begriffe der Art und 

 der Categorie immer tmser eigenes Werk sind, und da wir diese Begriffe 

 nur bilden indem wir die Ähnlichkeiten auffassen und in Eins vereinigen, so 

 fragt es sich : was würden wir erkennen, wenn das ganze Gebäude unserer 

 Erkenntnisse nur auf Definitionen solcher Art beiixhte, da in der Realität 

 der Existenzen, der Art imd der Categorie nichts entspiicht und diese klas- 

 sificationen einzig imd allein unsere eigene Arbeit sind. Es sind weder seine 

 Ähnlichkeiten mit anderen Wesen derselben Art, noch seine specifischen Un- 

 terschiede, sondern seine individuellen Differenzen, welche das Wesen bil- 

 den. Wenn man also richtig und gründlich das Wort Definition oder Er- 

 kläiimg, erkläi't, so ergiebt sich, dafs eine solche Ei'kläiimg nie einem Wesen 

 entsprechen mag. Man mufs also voraussetzen, dafs gegebene Existenzen statt 



