>A und allen moralischen TVissenschaflen. '<■ ) 11 



das Vergnügen und der Schmerz Geschwister wären. In der That führt der 

 höchste Grad von Vergnügen zum ei'Sten oder zum niedrigsten Grad der 

 Schmerzen, \ind die Abwesenheit des Schmerzes ist der erste Grad des Ver- 

 gnügens. Wenn von entgegengesetzten Eigenschaften die Rede ist, so kann 

 man auch noch sagen, dafs die Extreme sich bei'ühren, weil der Mifsbrauch, 

 den man mit einem Extreme getrieben hat, in das entgegengesetzte wirft, weil 

 um sich von seinen eigenen Irrthümern zu retten, man glaubt, sich nicht 

 genug von ihnen entfernen zu können. 



Kein Wesen, es sei körperlich oder geistig, ist vollkommen einfach 

 oder vollkommen isolirt. Die Wesenheit besteht nie in einer bis auf das 

 Höchste gesteigerten einzigen Eigenschaft ohne Correctiv, ohne Gegenge- 

 wicht, ohne irgend eine Mischung; aber alle Wesen haben verschiedene 

 Eigenschaften die nach Verhältnissen gemischt, ihre Natm- bestimmen. Daher 

 kömmt es, dafs in keinem Wesen eine Eigenschaft existire ohne auf alle sei- 

 nen anderen Eigenschaften einzuwii-ken imd ohne weder wechselseitig der 

 Gegenstand ihrer Einwirkung zu seju. Um irgend ein Wesen aufzufassen, 

 mufs man also alle seine Eigenschaften in ihrer W^irkimg und Gegen^wkxuig 

 auffassen, und ihre Quantität -Verhältnisse bestimmen imd angeben. Man vei'- 

 fehlt gewifs das W^esen, wenn man eine seiner Eigenschaften einzeln walir- 

 nimmt ohne ihre Verwandschaften und Gegensätze. Da alle Wahrheiten 

 endlich auf die Existenzen bezogen werden müssen, imd ihre Gewifsheit von 

 ihrer Identität mit den wirklichen Dingen abhängt, so wird es auch nur in so 

 fern Wahrheit in den Thäligkeiten des Verstandes, und in den Ideen Com- 

 binationen geben, als man die Extreme vermeidet, und man auf dem vermit- 

 telnden Wege in das Geheimnifs der Zusammensetzimg der Wesen eincUingt. ■ 



Man hat manchmal behauptet, dafs die Eigenschaften der W^esen nicht 

 wesentlich versclüeden wären, sondei-n niu- in Hinsicht des Grades differirten. 

 Sind die Wesen seDist specifisch imd wesentlich verschieden, oder unterschei- 

 den sie sich nur durch den Grad der ihnen inwohnenden Kraft ? Diese Frage 

 ist freihch von der höchsten W^ichtigkeit in der ganzen Philosophie, und ganz 

 besonders, wenn es sich von den Extremen handelt. Giebt es keinen andern 

 Unterschied als den des Grades, so nimmt man das Gesetz der Stetigkeit 

 in dem Sinn von Lcibnitz an, und von der einfachsten CrjstaUisation bis 

 zur reinen Intelligenz sind alle Wesen welche die grofse Leiter der Existen- 

 zen bilden, nur die fortschreitende Entwickelung identischer Naturen, und 



B2 



