12 Ancillon: über die Extreme in der Philosophie 



gleichartiger Eigenschaften. Nimmt man an, dafs die Wesen nicht allein 

 in Hinsicht des Grades sondern durch ihre innere Natm- verschieden sind, 

 dann giebt es keine strenge Stetigkeit im eigentlichen Sinn des Worts zwi- 

 schen den YCrschiedenen Arten der Wesen, sondei-n es giebt niu- noch, mehr 

 oder minder auffallende Ähnlichkeiten. Kein anderes Gesetz der Stetigkeit 

 findet dann statt als das der engen Verbindung und des innigen Zusammen- 

 hang, der Wesen, als Ursachen und Wirkvnigen, und in ihren mannigfaltigen 

 Verhältnissen. Sind die Wesen wesentlich verschieden, giebt es specifisch- 

 getrennte Eigenschaften, so können die Extreme noch in denselben auf eine 

 i'elalive Art statt finden, weil dieselbe Eigenschaft sich in einem Wesen im 

 niedrigsten Grade imd in andern im höchsten existiren kann, xmd so kann 

 doch eins dieser Wesen, gerade dui'ch diese Mischung seiner Eigenschaften 

 der Gegensatz eines andern se^Ti. 



: .', Wenn von Vorstellungen, sinnlichen Empfindungen, Gefühlen und zu- 

 mal von Begriffen und Ideen die Rede ist, so ist es auf der einen Seite leich- 

 ter zii sagen was die Extreme sind, und auf der andern noch viel schwerer 

 dieselben zu vermeiden. Hier wird eine Sache exlreni, sobald sie einen 

 ausschliefslichen Charakter annimmt. Denn eine jede Vorstellimg und ein 

 jeder Begriff behält niu- sein wahres Maas, ja sogar Wahrheit, in sofern 

 beide ihr Verhältnifs zu allen anderen Vorstellungen beibehalten, Vorstel- 

 lungen, welche die erste beschränken oder ausdehnen, und indem sie die- 

 selbe modificiren, sie da wo sie hingehört festhalten imd sie in ihr eigen- 

 ihümliches Licht stellen. 



Die Ideen iind die Vorstellungen sind doppelter Art. Entwedei 

 empfangen wir dieselben von aufsen, oder wir tragen sie in uns selbst, und 

 sie sind entweder Thatsachen der äufseren Sinne oder innere. In beiden 

 müfste man das Ganze in Thatsachen die sich wechselseitig beleuchten und 

 beschränken auf und zugleich fassen. Begnügt man sich damit eine einzige 

 zu betrachten und zu berücksichtigen, als wenn andere Thatsachen imd viel- 

 leicht die entgegengesetzten nicht wirklich wären oder nicht existirten, so 

 würde die vereinzelte Thatsache dadurch leicht zum Extrem werden, xind 

 also falsch seJ^l imd irre füliren. Diese Thatsachen der inneren und der 

 äufseren Sinne geben uns die Überzeugung einer objectiven Realität. Ganz 

 anders verhält es sich mit den sinnlichen Empfindungen und mit den Gefüh- 

 len, die immer nur von einem einfachen Verhältnisse der Gegenstände zum 



