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die Begeistung unzureichend erscheint gegen die Beseelung, werden sie et- 

 was anderes sein als das, was wir böse nennen und unsittlich? Schwerlich 

 wii'd jemand verneinen wollen, es niüfste denn einer fragen, wo denn nun der 

 Unterschied bleibe zwischen der theoretischen und practischcn Vernunft, und 

 woher denn entschieden worden, dafs das hier aufzustellende Gesetz allein das 

 der praktischen Vernunft und nicht beider sei, oder dafs nicht vielleicht aus- 

 schliefsend das der theoretischen hierher gehöre. Oder es möchte mir jemand 

 das Schreckbild des Wahnsinns vorhalten imd sagen , dieser und alles was eine 

 Annäherung dazu bildet , sei die hier neu aufzustellende Abwciclmng , das 

 Böse aber müsse einen andern Oit haben. Dem ersten würde ich antworten, 

 da hier nur die Rede sei von einem neuen Princip für ein System von Thä- 

 tigkeiten : so könne auch die Vernunft hier nur betrachtet werden als prak- 

 tisch, das heifst als thätig, und der ganze theoretische Vemunftgebrauch gehe 

 doch als Handlxmg immer vom Willen aus. Dem Andern aber würde ich aus 

 demselben Grunde sagen, dafs von unserm Standpunkt aus der Wahnsinn und 

 das Böse nicht zwei verscliiedene Oerter haben könne, sondei'n jedes sei auf 

 das Andere zurückzuführen, und jeder Wahnsinn entstehe nur dadurch, dafs 

 die Intelligenz als Wille z\i olmmächtig sei, um den Angriff einer unterge- 

 ordneten Potenz auf ihren unmittelbaren Organismus abzuweisen. Bleibt 

 es also bei der Bejahmig beider Fragen: so stimmt auch das hier gesagte 

 vollkommen zusammen mit dem oben gesagten über die Art, wie das Sitten- 

 gesetz sowohl Seinbestimmend ist, als auch ihm ein Sollen anhängt. Hier 

 aber entwickelt es sich uns dm-ch eine Steigenmg als das höchste indivi- 

 duelle Naturgesetz aus den niederen. Die Seinsbestimmimg in demselben 

 ist also von derselben Art , und das Sollen ist auch von derselben Art , nur 

 mit dem einzigen Unterschiede , dafs erst mit dem Eintreten der Begeistung 

 das Einzelwesen ein freies wird , imd nur das begeistete Leben ein Wollen- 

 des ist, also auch nur auf diesem Gebiet das Sollen sich an den Willen rich- 

 tet. Im Allgemeinen aber ist es überall die Forderung der Gewalt des indi- 

 viduellen Seins über das elementarische und allgemeine , als des höheren 

 über das niedere , imd das Naturgesetz liegt nicht auf der entgegengesetzten 

 Seite wie das Sittengesetz , sondern beide auf derselben. Also werden auch, 

 was wenigstens das Verhältnifs des Gegenstandes zum Gesetz betrifft, Natur- 

 wissenschaft und Sittenlehre keinesweges zwei verschiedene Formen haben 

 müssen , sondern sie werden sich füglich hineinbildon lassen in eine gemein- 



