2 Humboldt über die imtci- dem Namen JBhaga^'ad-Gitd 



in Zweifel, ob es besser sey, dafs er die, ohne welche das Leben selbst 

 keinen Werth für ihn haben würde, besiege, oder von ihnen besiegt werde, 

 verfällt in zaghaften Kleinmuth, läfst Bogen inid Pfeil sinken, und fragt 

 Krischnas tun Rath. Der Gott ermuntert ihn aus philosophischen Grün- 

 den ziun Kampf, imd es entspinnt sich zwischen ihnen im Augesicht bei- 

 der Heere ein Gespräch, das in achtzehn Gesängen (etwa siebenhundert 

 Distichen) ein vollständiges philosophisches System durchläuft. 



Colebrooke , dessen neuesten Abhandlungen in den Denkschi-iften 

 der Englischen Asiatischen Gesellschaft wir die ersten bestimmten imd 

 ausfidirlichen Nachrichten über die verschiedenen Indischen philosophi- 

 schen Systeme verdanken , hat dieser Episode des Mahä - Bharata nicht 

 erwähnt, vermutldich weil seine Absicht darauf ging, nur aus wirklichen 

 Lehrbüchern der Philosophie (die aber, nach Indischer Sitte, aiu:h in Ver- 

 sen abgefafst sind) und ihren Commentatoren Auszüge zu liefern. Krischnas 

 Lehre scheint niui zwar wohl im Ganzen mit dem von Colebrooke dar- 

 gestellten Systeme Patandsclialis üJjerein zii kommen, sie entwickelt sich 

 aber auf eine ganz eigenthümliche Weise, ist, soviel ich zu urtheilen ver- 

 mag, reiner von Spitzfindigkeit und Mysticismus, und verdient schon, da 

 sie als ein freies Dichtei^werk in das eine der beiden grofsen und ältesten 

 Indischen Heldengedichte verwebt ist, besondere Aufmerksamkeit. 



vergleiclicn und zur Benutzung der übrigen Schriften und der Denkmäler übergelieii 

 zu können. Wieviel aber aucli bereits hierfür geschehen ist, und von wie unschätz- 

 barem Werthe namentlich Colebrooke's treffliche Auszüge aus den Veda's und den wich- 

 tigsten Werken über die yerschiedencn philosophischen Systeme sind, so fehlt doch 

 offenbar noch sehr viel an der Vollständigkeit dieser unerlafslich nothwcndigen Voi'ar- 

 beiten , und man ist noch viel zu sehr in der IVotlnvendigkcit, bei dem Vortrag der 

 Indischen Philosophie und Mythologie, Materialien aus allen Quellen mit einander ver- 

 binden zu müssen, ohne der Vollständigkeit der Benutzung der einzelnen gewifs zu seyn, 

 und ohne jede biulänglicli einzeln in ilirer Eigenlhümlichkeit zu kennen. Auch mufs 

 man offenherzig gestehen , dafs man w^enigstens in den meisten Fällen im Stande seyn 

 müfstc, die vorhandenen Auszüge luid Ueberselzungen mit den Originalen zu vergleichen, 

 was I)is jetzt noch theils unmöglich, theils ungemein schwierig ist. Noch lange also 

 wird das Uebersetzen, Bearbeiten, und vorzüglich das Herausgeben der einzelnen Schrif- 

 ten allgemeinen Darslelhingen vorangelien müssen. 



Wegen der richtigen Betonung der Indischen Namen und Wörter erinnere ich 

 hier, dafs ich das lange a, /, u mit einem Accent bezeichnet habe, e und o dagegen nie, 

 weil sie im Sanskrit nie kurz seyn können. 



