bekannte Episode des Mahä-Blidrata. 3 



Ich will versuchen, dieselbe hier kxirz zusammenzufassen, ohne mich 

 an die Anordnung des Originals zu binden, und ohne für jetzt darauf ein- 

 zugehen, Avelche Yergleichungspunkte diese Lehre mit bekannten griechi- 

 schen philosophischen Systemen darbietet. 



Die beiden Hauptsätze, um welclie sich das in dieser Dichtmig ent- 

 haltene System dreht, sind, dafs der Geist, als einfach und unvergänglich, 

 seiner ganzen Natur nach, von dem zusammengesetzten und vergänglichen 

 Körper geschieden ist, und dafs von dem nach Vollendung Strebenden 

 jede Handlung ohne alle Rücksicht auf ihre Folgen, und mit völligem 

 Gleichmuth über dieseUjcn, vorgenommen werden mufs. 



Es sind dies die beiden natürlichsten Beziehimgspimkte auf Krischnas 

 Aljsicht; seinen Heldenfreund zum Kampf zu bewegen. Denn Tod und 

 HancUimgen verHeren ihr Gewicht, und werden gewissermafsen gleichgi'dtig 

 wenn jener nur den ohnehin vergänglichen Körper trifft, tmd diese, frei 

 von Leidenschaft und Absicht , blofs Werk der Natin- oder Gebot der 

 Pflicht sind. Dirrch die bestimmte Scheidung des Geistigen Tuid Körper- 

 lichen, luid die ewig eingeschärfte LTneigennützigkeit der Handlimgen aber 

 wird reine Intellectualität die Gnmdlage des ganzen Systems, und, wie die 

 Folge bestimmter zeigen wird, die Erkenntnifs an die Spitze aller mensch- 

 lichen Bestrebungen gestellt. 



Die Körper der üinen inwohnenden Seele sind endlich imd ver- 

 änderlich, wie die ewig strömenden Elemente, aus denen sie bestehen, 

 (H. 14. 18.) die Seele ewig, unvernichtbar , fest und imveränderlich. 

 (H. 24. 25.) Sie verbindet sich mit neuen Körpern, wie der Mensch 

 neue Kleider annimmt, (H. 22.) wie im Körper selbst Kindheit, Jugend 

 und Alter wechseln. (H. 13.) Diese LTnvergänglichkeit ist wahre Ewig- 

 keit, oline Anfang, wie ohne Aufhören. Denn die Unmöglichkeit eines 

 Überganges vom SejTi zum Nichtseyn, imd umgekehrt, ist ein Hauptsatz der 

 Indischen Philosophie. (') Kein Gnmd ist eigentlich ein hervorbringender, 

 in jedem ist die Wiikimg, gleich ewig mit ihm selbst, vorhanden. 



(') El plures non scien/cs diciini, qiiucl miindus cum artijice primiaii non-est fuil 

 et deinde e tw non-est ens (existens) Jacliis est. O purum desiderans, ex hoc non- 

 est ens (juomodo possil Jieri? hoc omiie primuin ens unicum, sine siniili J'uil. Oup- 

 nek'hat op. Anquetil Duperron. Oupn. 1. Brohmen. 16. p. 52. 



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