4 Humboldt über die unter dem Namen Bhagavad-Gitä 



Des Nichlseyenden ist nicht Seyn ; Nichtseyn ist nicht des Seyenden. 

 Die Scheidung beider durchschaut wird von den Walirheit Erkennenden. 



(11. 16.) 



Darin erklärt Krischiias sich , als Gott , mit den Menschen gleich. 



In keiner Zeit ich nicht da war, du, diese Völkerfiirsten , nicht, 

 und niemals werd' ich nicht da seyn; von jetzt fortan wir alle sind. 



(II. 12.) 



Mit eben dieser Vorstellnngsart hangt es zusammen, dafs der imver- 

 meidlichen Nothwendigkeit des Todes die gleich unvermeidliche Nothveen- 

 digkeit der Wiedergeburt entspricht , imd das Todte nicht todt bleiben 

 kann. Es ist daher in dieser Hinsicht gleichgültig, ob man sich (üe Seele 

 als imvergänglich, oder als immer sterbend und v^ieder werdend denkt. 



Wenn aber werdend stets auch du sie denkst , und wieder sterbend stets, 

 auch also dennoch , Grofsarrager , du nimmer sie bejammern mufst. 

 Denn dem Werdenden sieht fest Tod, fest sieht Geburt dem Sterbenden. 

 Nicht zu ändernden Schicksals Loos darum du nie bejammern mufsl. 

 Die Geschöpfe unsichtbaren Ursprungs, siclilbarer Mitte dann, 

 und unsichtbaren Ausgangs sind ; wie ist da Trauer , Bhäratas ? 

 Gleich einem Wunder erblickt einen jemand , gleich einem Wunder darauf 



spricht ein andrer, 

 gleich einem Wunder ihn hört dann ein andrer; doch keiner, auch hörend 



ihn, weifs, noch kennt ihn. 

 Die Seel' ist unverletzbar stets im Körper Jedes , Bliaratas, 

 Darum der Wesen Allzahl auch du nimmer doch bejammern mufst. 



(II. 26-30.) 



Der Geist ist unsichtbar, imvorstellljar, üljerall hindringend, (H. 25.) 

 der Körper hat die entgegengesetzte Natiu-. Auf die Einfachheit und Un- 

 getheiltheit des Geistigen werden wir aber noch einmal bei Gelegenheit 

 der Natur der Gottheit zurückkommen. Denn der überall waltende Geist 

 ist einer und ebenderselbe. (\TH. 20. 21. XHI. 27.) 



Das Handeln fesselt den Geist, indem es ihn den Bedingimgen der 

 Wirklichkeit unterwirft , tuid vom reinen Nachdenken abzieht. Es hat 

 daher in der W^elt von alter Zeit her zwei Systeme gegeben , des Han- 

 delns imd der Erkenntnifs (HI. 3.) und die Beobachtung des Rechten 

 in Absicht des Handelns ist schwer, da man sowohl auf das Handeln, 

 als Nichthandeln achten mufs. (IV. 17.) Man hat bald das eine, bald 



