... bekannte Episode des Mahä-Bhdrata. ■ ; - 13 



offenbart sich ihm in seiner glanzgebildelen, alknnfassenden, unendlichen, 

 uranfänglichen, von niemand bis dahin erblickten Gestalt. Ardschunas sieht 

 ihn nun zu dem Himmel emporragend, ohne Anfang, IMitte, noch Ende, 

 mit vielen Köpfen, Augen und Ai-men, Tausende von göttlichen, an Farbe 

 imd Umrissen verschiedenen Gestalten in sich vereinigend, das Weltall mit 

 seinem Glanz erwärmend, imd in ihm alle Götter von dem im Lotuskelch 

 sitzenden Brahma an, alle Weisen, und die ganzen Schaaren der Geschöpfe 

 jeglicher Art. 



Wenn hoch am Himmel urplötzlich von lausend Sonnen rings empor 

 Licht flammte, gliche sein Strahlen dem Glanz dieses Erhahenen. 

 Das Wellganze, als Eins stehend, und mannigfaltig doch vertheilt, 

 in dem Köi-per der Sohn Pändus des Gotts der Götter schauele. 



(XI. 12. lo.) 



So hatte sich ihm Krischnas auch angekündigt. 



Das Wellganze, als Eins stehend, was sich bewegt, was nicht, erblick' , 

 in meinem Körper, Haarlockger, und was du sonst begehrst zu schaun. 



(XI. 7.) 

 und wer sich diese Ansicht zu eigen macht, erreicht die höchste Vollendung. 



Wer , als in Einheit da stehend der Geschöpfe getheiltes Seyu, 

 und verbreitet von da schauet, der erhebet zur Gottheit sich. 



(XIII. 30.) 



Die niedrigste Stufe der Erkenntnifs ist die, auf der man das Einzelne, 

 getrennt von seinem Ursprung, als wäre es seilest das Ganze, betrachtet; 

 die mittlere, wenn man im Einzelnen nur das Einzelne sieht, ohne zum All- 

 gemeinen aufzusteigen. (XVTTT. 20-22.) 



Es ist aber bemerk enswerth, dafs Krischnas ausdrücklich sagt (XI. 47.) 

 dafs er dem Ardschimas diese seine höchste Gestalt durch Wirksam- 

 keit seines Selbst gezeigt hat, d.h. durch die Wunderkrafi ('), von 



(') Diese Kraft wird als ein wahrer Zauber (nicija) geschildert, und diese Brahma- 

 mayä findet sich auf Bildwerken so dargestellt, dafs sie das zwiefache Wesen, welches 

 sie in sich vereinigt, nicht blofs durch ihre mannweibliche Gestalt anzeigt, sondern auch 

 auf der einen Seile der halb nach dem Munde hinaufcczocene Fufs auf das über sich 

 selbst brütende Brahma, auf der andren die tanzende Bewegung auf die schaffend gau- 

 kelnde Mäyä hindeutet. (Guigniaut. IV. 1. nr. 2. pl. 1. Fig. 2.) 



