14 Humboldt über die unter dem Namen Bhagai'nd-Gilä 



dei' in der Folge die Rede seyn mrd, vei-möge welcher Gott und Menschen 

 im Stande seyn sollen, indem sie sich, abstrahirend und auf Einen Punkt 

 heftend, in ihr Innres vertiefen, ihr Wesen umzuformen, und Unmögliches 

 hervorzubringen. Man darf vielleicht hieraus schliefsen, dafs der Dichter 

 diese Erscheimmg Krischnas wirklich nur als einen Schein genommen wissen 

 will, da sein von wahrem Spiritualismus durchdi-ungenes System dieser Vor- 

 stellung von vielfachen Gliedern, Sonnenglanz u.s.f. niclit bedai-f, auch, 

 wie wir gesehen, das göttliche Wesen sonst von ihm blofs als unsichtbar 

 und ungetheilt geschildert wird. 



Gott lunfafst aber nicht blofs alle Arten des Sejiis, avich das Nicht 

 Seyende ist er. 



UnsterLHchkeit mid Tod bin ich, was ist, was nicht ist, Ardschunas. 



(IX. 19.) 



Auf ganz ähnliche Weise wird in Manus Gesetzbuch (I. 11.) die ewige, 

 unsichtbare Grmidiu'sach, aus der Alles, auch Brahma selbst, entsprungen 

 ist, zugleich seyend imd nicht seyend genannt. Ich glaube nicht, dafs dies, 

 wie wohl geschehen, so zu verstehen ist, dafs mit dem Seyn das Wesen 

 Gottes an sich, mit dem Nichtsepi unsre Unmöglichkeit es sinnlich wahrzu- 

 nehmen gemeint sey. Wenn man sich vollständig in die hier herrschende 

 Vorstellungsart hineindenkt, so wird in cheser Bestimmimg gleichsam die 

 letzte Schranke der Allheit Gottes niedergerissen, das Allwesen imifafste 

 nicht Alles, wäre nicht imendlich, wenn seinem Seyn noch ein Nichtseyn 

 entgegengesetzt werden könnte. Auch ist es in höherem und reinerem phi- 

 losophischen Sinne richtig, dafs die Gottheit dadurch, dafs sie den Gnmd 

 alles SeJ^ls in sich fafst, nothwcndig auch den Grund des Niclitsejus in sich 

 enthalten mufs. Ubeihaupt aber ist ein Se^ai, das sich individuell in unzählige 

 Geschöpfe vertheilt, tmd zugleich, als ein allgemeines, sie alle in sich ver- 

 einigt, mit keinem andren Sepi vergleichbar, und darum wird an einer an- 

 dren Stelle gesagt : 



Die höchste Gottheit, anfangslos, heifst nicht unseyeud , seyend nicht. 



(XIII. 12.) 



was mit dem oben angefidirten Verse im Grunde derselbe, nur von einer 

 andren Seite genommene Gedanke ist. 



In einem andren Sinne wird das Nicht - seyende genommen, wenn es 

 das Gegentheil des Seyenden, als reales Seyn, als gediegene Wesenheit be- 



