: . bekannte Episode des Mahd-Bhdmta. = ;', 15 



trachtet, andeuten soll. Es wird alsdann (XYII. 28.) der Tugend und 

 Wahrheit entgegengesetzt. 



Die Geschöpfe sind in Gott. (VII. 12.) 



Den hcichslen Geisl erstrebt, Parlhas, Dienst, schauend unverrückt nach ihm, 

 dem die Geschöpfe inwohnen, der ausgespannet dieses AlL 



(VIII. 22.) 

 Zum Wohnort deine Natur habend, freut sicli, du Sinnenherrscher, die Welt, 



dir gehorchend. 



(XI. 36.) • ,, 



Er aher ist nicht in ihnen. (^TI. 12. IX. 4.) 



Durch diesen letzten Satz wird jedoch nur ausgedrückt, dafs er von 

 ihnen unahhängig ist, sie wohl mit seiner unendlichen Nattu- umfafst, seihst 

 aher nicht in ihrer endlichen befangen ist. Denn in andren, ihn nicht ein- 

 engenden Beziehungen ist er allerdings in ihnen, geht in ihre Körper ein und 

 verläfst sie, und wohnt im Herzen jedes Menschen. (XV. 7-11. XIH. 15. 17.) 

 Doch wii'd dieses Se^ii in ihnen, nicht, wie das ihrige in ihm, als absolut 

 luid reell angenommen, sondern nur mit Beschränkung, als ein ge wisse r- 

 mafsen, gleichsam Inwohnen. (XIII. 16.) Auch dagegen verwahrt 

 sich diese Lehre sorgfältig, dafs das Sejn der endlichen Geschöpfe in dem 

 unendlichen Schöpfer nicht seine Natur herabziehe. An einer Stelle folgt 

 unmittelbar auf den Satz, dafs die Geschöpfe in Gott sind, der gerade ent- 

 gegengesetzte, xmd auf dieses, ztigleich Se^Ti und Nichtseyn wird als auf die 

 höchste Wunderkraft des göttlichen Wesens aufmerksam gemacht, wonmter, 

 nach der Analogie andrer Stellen, die Anspannung des göttlichen Geistes zu 

 verstehen ist, dm-ch welche er alle Wesen mit sich verbindet, und doch alle 

 beschränkende Folgen dieser Verbindung aufhebt. (IX. 4.5.) Dichterisch 

 wird darauf dieser Widerspi'uch durch folgendes Gleichnifs gelöst. 



So wie des Aelhers Raum füllet, allhindringend, die weile Luft, 

 der Geschöpfe Gesammtheit so mir inwohnend betrachte du. , ^ 



(IX. 6.) 



Dasjenige, was die Geschöpfe mit Gott verbindet, ist die geistige Na- 

 tur. Sie ist dieselbe in allen. Gott ist eigentlich der jeden beseelende Geist. 

 (X. 20.) Jeder kann daher in sich die übrigen Geschöpfe und sie in Gott 

 erkennen. 



