bekannte Episode des Maha-Bhärata. 19 



Ich dieser ganzen Well Ursprung bin, und Zerstörung wiederum. 

 Erhabner, als mich, kein zweites giebls irgend, Goldverschmäher , du. 

 An mich gekniipfet ist dies All , wie Perleni-eih' am Faden hangt. 



(VII. 6. i. 7.) 



Dies letzte Gleichnifs scheint die Philosophie von der Mythologie ent- 

 lehnt zu haben, wenn nicht diese sich des dichterisch- philosophischen Aus- 

 drucks zu ihrem Endzweck bemeistert hat. Denn auch in Bildwerken (Giiig- 

 niaut. Religions de VAnliquile. IV. p. 1. nr. 2. pl. I. Jig. 2. u. a. a. O.) ist die 

 Reihe der geschaffenen Dinge als eine Perlenschniu- dargestellt. Es ist in- 

 teressant, auf diese Weise eine Hierogl_)^Dhe in Dichtung entziffert, oder eine 

 Dichtung in Hieroglyphe übergetragen zu sehen. Hiermit miifs man auch 

 die sich wiederholenden irdischen Erscheimnigen des göttlichen Wesens in 

 Zusammenhang bringen, das sich gleichfalls immer selbst wieder erzeugt. In 

 der That kann der Gedanke und überhaupt alles Geistige nicht diu'ch Ruhe, 

 sondern niu- dxuxh ScUjstthätigkeit, also diu-ch ewig sich erneuernde Zeu- 

 gung fortbestehen. 



Von mir Geburten viel schon sind, von dir vorüber, Ardschunas, 

 und alle sie im Geist kenn' ich; du, Feindverderber , kennst sie nicht. 

 Bin unvergänglich, anfangslos und der Geschöpfe Herr ich gleich, 

 doch die eigne Natur sammelnd werd' ich durch meines Zaubers Schein. 

 Wie Ermatten des Rechts anhebt jedesmal hier, o Bhäratas, 

 und Erstehen des Unrechtes , so mich erschall' ich wiederum. 

 Zu der Schutzwehr der Frommsinngen, zu der Gottlosen Untergang, 

 zu des ewigen Rechts Festgung ersieh' ich neu von Zeit zu Zeil. 

 Mein göttlich Thun und mein Werden wer so in reiner Wahrheit kennt, 

 der in Geburt im Tod nicht gehl, zu mir der gehet, Ardschunas. 



(IV. 5-9.) 



Das Entstehen der Wesen wird auch auf folgende Weise geschildert. 

 Der Dichter braucht statt des gewöhnlichen Ausdnicks für den Körper einen 

 andren (kschetra) den man das Irdische übersetzen kann, den wir aber 

 noch allgemeiner Stoff, Materie, benennen wollen. Als Bestandtheile 

 desselben zälilt er die fünf Elemente, die fünf Sinnengegenstände, die eilf 

 Körperwerkzeuge, Selbstgefühl, Vernimft, Lust und Schmerz, Begier imd 

 Abscheu, Mannigfaltigkeit, Denkkraft, Festigkeit und was sehr auffallend 

 ist, das Unsichtbare auf. (XIH. 1-7.) Diesem veränderlichen Stoff stellt 



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