20 HUMBOLDT über die unter dem Namen Bhagavad-Gitä 



er den Stoffkimdigen entgegen. Diesen nennt Kiischnas Eins mit sich. 

 In seiner Verbindung mit dem Stoff besteht alle Zeugung. 



Was überall entsteht wahrliaft, ob Festes, ob Bewegliches, 

 durch des Stoffes und Sloffkundgen Eingang das wisse , Bhäralas. 



(XIII. 26.) 

 Wie diese ganze Welt Eine Sonne, Glanz sendend, strahlend macht, 

 den ganzen Stoff der Sloffkundge so strahlen machet, Bhäratas. 



(XIII. 33.) 



Es bringt keine wesentliche Lücke in dem System imsres Gedichts her- 

 vor, wenn man diese nur im 13. Gesänge vorgetragene Vorstellungsart ganz 

 übergeht, imd ich gestehe , dafs sie mir auf keine Weise ganz klar ist. Am 

 meisten machen mich die aufgezählten Bestandtheile irre, unter denen sich 

 zwar die 25 den Indischen philosophischen Systemen (Colebi'ooke. /. c. p. 

 30. 31.) gewöhnlichen Grundstoffe gröfstentheils wiederfinden, aber auch 

 andre , die theils , wie Begier tmd Abscheu im Gemüth , schon in andren 

 enthalten sind, theils dem irdischen Stoff fremd scheinen. So hätte ich das 

 Unsichtbare mit dem Stoffkundigen für dasseU^e gehalten. In Manus Gesetz- 

 buch (Xn. 12-15.) in einer gleichfalls sehr duiikeln Stelle kommt dieser 

 Ausdi-uck in einem andren, mehr untergeordneten Sinne vor. 



Gott sieht nur auf die Gesinmmg. Er nimmt alles ihm mit Verehiimg 

 Gebotne an, Wasser, eine Blume, ein Blatt. Er ist gleichgesinnt gegen alle. 

 Wer sich zu ihm wendet , der Brahman oder ein Knecht , alle können den 

 höchsten Weg einschlagen. Aber die wohlwollend gegen alle Geschöpfe Ge- 

 sinnten, die Tugendhaften, Gleichmüthigen , Frommen sind ihm theuer. 

 (IX. 26.32.33. Xn.13-20.) 



Gott ist der eigentliche Gegenstand aller wahren Erkenntnifs , das zu 

 Erkennende ini absoluten Verstände. Indem der Dichter dies ausführt, imd 

 die Eigenschaften Gottes noch einmal kurz zusammen fafst, kommt sein wah- 

 res Wesen immer darauf hinaus, dafs er, in nur durch seine Natur zu lö- 

 sendem Widerspruch, alles Endliche in sich schliefst, und als unendlich, 

 doch von allem Endlichen frei ist. (XIII. 12-17.) 



Bei der Darstellrmg eines Systems, das nicht dogmatisch vorgetragen, 

 sondern in ein Gespräch verwebt ist, das sich, aufser seiner Bestimmung, 

 eine sittlich religiöse Unterweisung iiber die Erreichimg der höchsten Vollen- 

 dimg zu enthalten, an einen bestimmten Moment in einer Dichtung an- 



