bekannte Episode des Malm- Bhdrata. 23 



gesprochen. Es scheint hiernach , dafs die Indische Philosophie , wo sie 

 einzehi vertheilte Kräfte oder Eigenschaften an A\esen wahrnimmt, den Be- 

 griff derselben in seiner Reinheit auffalst, bis zu schrankenloser Allgemein- 

 heit ei'weitert , und nicht bei der Bildung des Begriffs vor dem Geiste stehen 

 bleibt , sondern sie als reale Urstoffe wrklich setzt. Es entsteht alsdann 

 hiei-aus zweierlei , einerseits dafs diese Grund - oder Urstoffe der TJrspitmg 

 der einzeln vertheilten Kräfte sind , andrerseits dafs sie in ihrer Reinheit imd 

 Unendlichkeit ganz oder theilweise zu der Natur der Gottheit gehören. 



Das absolute Handeln wrd (MH. 3.) in einer eignen Definition das 

 die Erzeugimg des Dasepis der Geschöpfe bewirkende Entlassen oder 

 Schaffen genannt. Denn die Sprache verbindet diese beiden Begriffe in 

 demselben Yerbiun (sridsch) und bleibt darin dem philosophischen Dogma 

 getreu , dafs jede Wirkung , schon in ihrer Ursach enthalten , dieselbe nur 

 zu verlassen braucht , um zu entstehen. Der Begriff des Handelns wrd da- 

 her bei dem ursprünglichsten Handeln, der Schöpfung, aufgenommen. Es 

 fafst unter sich die einzelnen Handlmigen , und mit doppeltem Rechte das 

 Opfer (HI. 14.) es entspringt aber selbst aus dem göttlichen Wesen (HI. 15.) 

 als dem urspiäinglichen Urheber aller Dinge. Nach diesem Zusammenhange 

 erscheint es nicht mehr befremdend , wenn es in luimittelbare Yerbindimg 

 mit der Gottheit xind dem LTjergeistigen gesetzt und gesagt wrd , dafs man 

 chese beiden und das ganze Handeln kennt , wenn man sich zu Krischnas 

 wendet, imi sich von Alter und Tod zu befreien. (\T[. 29.) 



Das Uebergeistige (adhjätman) erklärt Krischnas (VHI. 3.) durch 

 einen Ausdiiick, der buchstäblich das eigne Seyn bedeutet, und ge- 

 wöhnlich die einem Wesen imzertrennlich anhängende Natur, seinen Cha- 

 rakter, seine Persönlichkeit bezeichnet. (So V. 14. X\Tn. 60.) Dieser 

 Begriff ist also hier zu der absoluten Allgemeinheit gesteigert, in welcher er 

 zu dem göttlichen Wesen pafst, das alle Gründe seines Scatis in sich seligst 

 enthält und die Urpersönlichkeit ist. Nicht aber darf man diesen Begriff 

 mit dem des höchsten Geistes verwechseln, für den es einen andren (pa- 

 ramätman) auch in unsrcm Gedicht (XITT. 31.) vorkommenden Aus- 

 druck giebt. 



Was über die Geschöpfe ist, nennt Krischnas (\TII. 4.) das getheilte 

 Seyn. Die Eigenthümlichkeit endlicher Wesen berulit auf ihrer geschiede- 

 nen Persönlichkeit, also auf Selbständigkeit und Vereinzelung. Für die er- 



