26: Humboldt über die unier dem Ndtnen Bhagavad-Gitd 



kommt puruscha gewöhnlich mit Beiwörtern vor, der höchste (VUI. 22.) 

 der ewige, götthche, (X. 12.) der uralte, (XI. 38.) m-sprüngliche (XV. 4.) 

 allein auch absolut, als der Geist. (XI. 18.) Schon hieraus sieht man, dafs 

 es nicht blofs ein verschiedncr Name für die Gottheit ist, und untersucht 

 man seinen Gebrauch genauer , so findet man , dafs es einen gröfseren Um- 

 fang hat, und auch in der Gottheit eine bestimmte Eigenschaft, oder viel- 

 mehr Wirksamkeit anzeigt. Es ist nemlich das wirkende Princip, welches, 

 aber immer geistig, herrschend, luid sich Alles unterordnend, in der Natur 

 ruht, Verbindvmgen auch mit ihrem endlichen Wesen eingeht, luid dadurch 

 irdisch zeugt imd schafft. In der Indischen Philosophie kann auch die Gott- 

 heit nicht unterlassen, dies zu thun, es entsteht eben daraus, dafs Gott und 

 die Geschöpfe in dieser Beziehimg Eins werden, und der ]Mensch ihn imd 

 alle in sich schauen kann, und von dieser Idee, Aon der göttlichen Durch- 

 di-ingung der Natur zmu Behuf der Schöpfung geht, soviel ich aus dem Ge- 

 brauche des Worts wahrnehmen kann, seine Anwendung auf die Gottheit 

 aus. Allgemein ist es daher das in der Natur henorbringende Geistige, und 

 wenn Ki-ischnas sich (VII. S.) das Edelste luid Feinste in jeder Gattung der 

 Dinge nennt, nennt er sich vmter den Männern ihre Puruscha -Kraft, 

 was die Indische Sprache blofs in der Endung des Neutiiim und durch die 

 Umbeugiuig des Stammvocals durch Pauruscham andeutet. In Manus 

 Gesetzbuch wird in einer sehr merkwürdigen Stelle (XH. 118- 125.) gesagt, 

 dafs der Brahmane das ganze All in sich selbst sehen könne. Nach einer 

 spielenden Vorstellungsweise (von welcher, um dies im Vorbeigehen zu be- 

 merken, tmser Gedicht durchaus frei ist) werden Götter und Naturwesen in 

 einzelne Theile des menschlichen Körpers vex-theilt. Dann heifst es: aber 

 sie alle beherrscht der höcliste Geist, er der feiner als ein Atom ist, eine 

 auch in einer gleich folgenden Stelle unsres Gedichts mit denselben Wor- 

 ten vorkommende Bezeichnung, und den einige die ewige Gottheit nennen 

 (Brahma). Wie nun aber sein Schaffen beschrieben wird, kommt es ganz 

 mit der eben geschilderten Art überein. 



Er alle Wesen , durchdringend sie mit fünffach vertlielltem StolT, 

 Flammenrad (') gleich, stels dreht wälzend in Geburt, Wachsthum, Untergang. 



(Manus Gesetzbuch. XII. 124.) 



(') Wörtlich wie im tschakra. So wird nemlich die Scheibe, oder das Rad ge- 

 nannt, aus welchem oben und zu jeder der beiden Seiten Flammen ausgehen, und das ein 



