., ,.- bekannte Episode des Mahd - Bhärata . ' 27 



Ans iinsreni Gedicht will ich zwei vorzüglich beweisende Stellen her- 

 setzen, obgleich in denselben Begriffe vorkommen, die ei-st weiter imten 

 ihre volle Erläuterimg finden. In der einen wird die Gottheit mit dem Na- 

 men des Dichters belegt. In der jugendlichen Frische eines zur Wissenschaft 

 aufljliüienden Volkes erscheint das Dichten nicht wie eine menschliche Kunst, 

 sondern wie ein wirkliches Schaffen, und auch die mannigfaltige, gestalten- 

 reiche, bunte, durch die Zauberkraft der Gottheit henorgerufene, wie ein 

 Wunder vor dem jiuigen Gemüth da stehende Schöpfiuig kann wohl mit 

 einem vor der Phantasie vorüberrauschenden Gedichte verglichen werden. 



Unaufhörlich den Sinn richtend, unabii-rend vertiefend sich, 



zum Geist, dem höchsten, goltgleichen, Pärthas, gelangt zu ihm der Mensch. 



Des alten, hochwaltenden, weisen Dichters, der feiner ist als Atom, wer 



gedenket, • 



des Weltalls Nährers, undenkbar gestallgen, des sonnengleicli leuchtenden, 



fern vom Dunkel, 



wer Dienst ihm festsinnig zur Todesstunde in Kraft standhaft starrer Ver- 

 tiefung weihet, 



zur Augenbrau'n -Mitte den Odem sammelnd, der gebt zum gotlgleichen, 



zum höchsten Geist ein. 



(VIII. 8 -10.) . . - ■ ■ .-: ... 



Den Geist und die Natur, beide, wiss' anfangslos und ewig auch. 

 Eigenschaften und Umwandlung sind, wisse, der Natur gesellt. 

 Des Wirkens des, geschehn was soll, Ursach wird die Natur genannt; ' ''' 

 der Geist genannt die Ursach wird in Lustgenufs und Schmerzgefühl. ■• '■' 

 Der Geist, in der Natur stehend, sich ihrer Eigenschaften freut. ..v:// 



Sein Hang nach ihnen macht Zeugung in gutem und in schlechtem Schoofs. 

 Der Lenker er, der Zuschauer, Geniefser, Nährer, hohe Herr, 

 der Urgeist auch genannt wird er in diesem Leib, der höchste Geist. 

 Wer die Natur, den Geist kennet, zugleich die Eigenschaften auch, 

 der, wo er immer mag weilen, doch fiirder wird geboren nicht. 



(XIII. 19-23.) 



häufis;es Attribut Vischnus und Krischnas in Gemälden und auf Bildwerken ist. Aufser- 

 dem bedeutet tscbakra auch überhaupt ein Rad, und aucti ein solches, und ohne Flam- 

 men trägt Yisclmus bisweilen. Man sehe über dies Attribut Guigniaut, Riiligions de 

 rAntiquitt IV. p. 4. nr. 18. pl. III. fig. IS. p.ll. nr. 48. pl. IX. fig. 48. p. 13. nr. 66. pl. XII. fig. 66. 

 Das eigentlicbe, mit Flammen versebene tscbakra scheint immer als eine Scbeibe, ohne 

 Speieben, abaebildet zu werden. 



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