28 Humboldt über die unter dein Namen Bhagavad-Gitd 



( > , Der diu'ch das All verbreitete Geist läfst, wie wir oben gesehen, nach 

 Mafsgabe seiner verschiedenen Beschränkung, Grade zu. Krischnas unter- 

 scheidet einen dreifachen, den theilbaren, mit allen Geschöpfen identischen, 

 den untheilbaren, auf dem Gipfel stehenden, mid einen dritten, der höchste 

 oder Urgeist genannten, der, die drei Welten durchdringend, sie ernährt und 

 beherrscht. Weil er, setzt er hinzu, sich über den theilbaren erhebt imd 

 ti-eflicher ist als der untheilbare, so wird er in der Welt und der Schrift der 

 höchste genannt. (XV. 16-18.) Man erkennt hier wiederum die Methode, 

 allgemeine Begriffe real zu setzen. Dem in die Geschöpfe vertheilten geisti- 

 gen, als Vermögen sich so zu vertheilcn zusammengcfafsten Wesen wird ein 

 zweites von entgegengesetzter imd liöhcrer Natur gegenübergestellt; zur Vol- 

 lendung des Begriffs müssen aber auch beide wieder in einem noch höheren, 

 der ihre entgegenstehenden Eigenschaften in sich vereinigt, zusammengefafst 

 wei-den. Manus läfst (I. 19.) das Weltall aus den feinen Körperelementen 

 sieben imermefslich starker Geister, Piuiischas (nach dem Scholiasten, der 

 fünf Elemente, des Selbstgefülils und der grofsen Seele) bestehen, und setzt 

 hinzu: das VergängHche aus dem Unvergänglichen. Hier wird also das Wort 

 allgemein von Urkräftcn gebraiuht, aber inmier liegen die oben als seine 

 Kriterien angegebenen Begriffe des Schaffens, und des über endliche Natur 

 Hinausgehenden darin. 



Die Natur ist, wie wir eben gesehen, nach Krischnas Lehre, gleich 

 ewig mit der Gottheit. (XHI. 19.) Sie besitzt di-ei Eigenschaften, guua, 

 welche den Geist, so wie er sich ihr gesellt, binden. Unter diesem Binden 

 wird alles Verwickeln in irdische und weltliche Dinge verstanden, die den 

 Menschen von allein auf die Gottheit gerichteten Gedanken abziehen, imd 

 ihn dadurch an der Erreichimg des letzten Zieles, der höchsten Rulie, ver- 

 hindern. In diesem Sinne kann auch das Edelste, z. B. die Erkenntnifs, 

 binden. Die Natureigenschaften, auch absolut die Eigenschaftsdreiheit ge- 

 nannt, sind sogar dem Grade nach insofern verschieden, als das in jeder 

 Bindende mehr oder weniger edel ist. 



Die erste und edelste ist Sattwa, wörtlich die Eigenschaft des Seyns, 

 aber in dem Sinne, in welchem das Seyn, frei von allem Mangel oder Nicht- 

 seyn, diu-chaus real ist, also in der Erkenntnifs zur Wahrheit, im Handeln 

 zin- Tugend wird. Denn das Wort, das lu-sprünglich blofs ein von dem 

 Participium des Verbum seyn gebildetes Abstractum ist, wird für diese bei- 



