30 Humboldt über die unter dem Namen Bhagavad-Gitd 



Am philosophischsten wrd der Unterschied zwischen diesen drei Gra- 

 den der endlichen Befangenheit in der Natiu- an den schon oben (S. 13.) 

 erwähnten Stufen der Erkenntnifs gezeigt. (X\TII. 20-22.) Der Wesen- 

 hafte sieht in allen Geschöpfen nur das Eine, in den getheilten ungetheilte 

 Seyn. Dem Irdischen erscheint in ihnen nm- ihre mannigfach inchviduelle 

 Geschiedenheit. Die von Dunkel Umnebelten hängen sich, ohne in Gründe 

 einzugehen, auf beschränkte, das Wesen der Dinge verkennende Weise, an 

 das Einzelne, xmd halten dies für das Ganze. Das nur den Ersten erkenn- 

 bare reale imd luigetheilte Scpi wird also von den Zweiten übersehen, von 

 den Dritten miskannt. 



Krischnas giebt dem Ai-dschunas folgende allgemeine Erklärung der 

 drei Eigenschaften : 



Wesenheit, Irdischheit, Dunkel, der Natur Eigenschaften sind; 

 sie in dem Küqier, Giofsarniger, binden den Geist, den ewigen. 

 Hier nun die Wesenheit strahlet rüstig in Fleckenlosigkeit, 

 bindet durch süfser Lust Streben, Erkenntnifsstreben, Reiner, du. 

 Die Ii-dlschheit, begierathmend, erkenn' am Durst der Leidenschaft, 

 durch Thatenstreben, Kaunleyas, den Geist im Körper bindet sie. 

 Erkenntnifsraangel zeugt Dunkel, betäubend dumpf die SlerbHchen, 

 mit vorsichtsloser Trägheit dies einschläfernd bindet, Bhäratas. 



(XIV. 5-8.) 



Krischnas bestimmt hernach im 17. und 18. Gesänge eine Menge von 

 Gegenständen: Handlungen, Opfer, Gaben, Glauben, Vernimft u. s. f. 

 nach der Verschiedenheit, welche die mit jenen Eigenschaften Begabten in 

 dieselben bringen, xmd man kann sich diese Anwendung leicht denken. 

 Überall gehört das, was aus reiner AJjsicht, mit Selbstbeherrschung imd 

 Gleichmuth, in Richtung auf das Höchste gethan wird, den Wesenhaften, 

 was aus falschen Beweggründen, für vorül^ergehenden Genufs, zur Stillung 

 augenblickÜcher Begier, auf ungezügelte Weise, in Richtung auf einzelne, 

 beschi-änkte Gegenstände geschieht, den Irdischen, das in Irrthum, Ver- 

 kelu'theit und trägem Starrsinn Befangene den Finsteren an. 



Es liegt in dieser Eintheihmg imläugbar eine richtige mid philosophische 

 Ansicht der Natur, die in derselben zuerst das Gediegene, Reale, vom Man- 

 gelhaften, blofs Scheinbaren, miterscheidet, die Quellen des Mangelhaften 



