32 Humboldt über die unter dem Namen Bhagavad-Gitd 



banden wären, so mufs man doch streben, sieb von ihnen zu befreien. (11. 45.) 

 Man kann aber als von ihnen befreit angesehen wei-den, wenn man, in voll- 

 kommenem Gleichmuth über alle irdischen Erfolge, dem Walten der Eigen- 

 schaften in sich, ohne alle Thcilnahme, nur als ein Fremder zusehend, sich 

 allein dem Nachdenken iiber die Gottheit, mid iluen> Dienste widmet. 

 (XIV. 22-26.) 



Das System der Indischen Philosophie, zu dem die in Krischnas Ge- 

 spräch entwickelte Lehre, deren theoretische Dogmen ich hier vorzutragen 

 versucht habe, gehört, ist im Ganzen das Sänkhya- System, d. h. dasjenige, 

 welches in die Erforschimg der Natiu* der Dinge durch ATifzählung ihrer 

 Prin<'ipien arithmetische V ollständigkeit imd Genauigkeit zu bringen strebt. 

 Es theilt sich in vei-scliiedene Zweige, aber alle haben zum gemeinschaftlichen 

 Gnmdsatz, dafs zukünftigem Uebel entgegengearbeitet werden mufs, und 

 dafs klare Erkenntnifs rein geschiedener Wahrheit der Weg dazu ist. Die 

 eine Lehre dieses Systems bleibt bei der Anwendimg des raisonnirenden Ver- 

 standes stehen, imd läugnet, dafs es Beweise des Daseins Gottes, als eines 

 unendlichen Wesens, gebe. Ihr Schöpfer ist endlich und aus der Natur ent- 

 standen. Eine zweite Lehi-e dieses Systems, die Yoga-Lehre, stellt nicht nur 

 Gott in selbständiger Unendlichkeit an die Spitze der Dinge, sondern setzt in 

 die tiefste und abgezogenste Betrachtung seines Wesens das wahre Mittel der 

 Erreichung ewiger Seligkeit. (Colebrooke /. c. p. 20. 24-26. 37. 38.) 



Krischnas unterscheidet sehr bestimmt beide, indem er gleich im zweiten 

 Gesänge dem Ardschunas sagt : was er ihm bis dahin durch Vermmftgründe 

 (Sankhya) bewiesen, solle er nun hören, indem er seinen Sinn zum Yoga 

 stimme. (11. 39.) In seinem ganzen übiügen Vortrag bleibt er sichtlich bei 

 dem Letzteren stehen. Seine Lehre ist also Yoga-Lehre (*). Er hatte sie 

 schon einmal offen])art, und sie hatte sich unter den Weisen der Vorzeit 

 durch Überlieferung fortgepflanzt, aber im Verlauf der Zeiten war sie imter- 



(') Ich bähe micli gefretit zu sehen, dafs Hr. Burnouf dieselbe Ansicht über das Verhältnifs 

 der Bhagavad-Gi'lä zu der Sankhya Philosophie hat. Man sehe den zweiten seiner interessan- 

 ten Aufsätze über den Bhagavata Purana '\xaJourn. Asiat.^W. 199. Ich mufs hierbei bemerken, 

 dafs meine Abliandlung früher ausgearbeitet und vorgetragen war, als diese Aufsätze erschie- 

 nen sind. Dasseli)e gilt von mehreren in diesen Anmerkungen angeführten Stellen. Die 

 Uebereinstimmung zweier, unabhängig von einander gewonnenen Ansichten wird dadurch 

 ein um so stärkerer Beweis der Richtigkeit der Behauptung. 



