bekannte Episode des Mahä-Bhärata. ' 41 



Tiefe iind werden aus geistesdumpfen Geschöpfen wiedergeboren ; die in 

 Irdischheit Sterbenden halten sich in der JMitte, und treten unter den Tha- 

 tenbegierigen wieder ans Licht ; die das Leben in gereifter Wesenheit ver- 

 lassen, erhcl)en sich aufwärts zu den fleckenlosen Welten derer, die das 

 Höchste kennen. (XIV. 14. 15. 18.) Diese Bestimmung scheint dieselbe 

 mit der zu se^Ti, welche dem Gläubigen, aber nicht ganz Vollendeten ange- 

 wiesen wird, der, yor einer neuen Wiedergeburt, unendliche Jahre in den 

 Welten derer, die reinen Wandels gewesen, zubringen soll. (M^. 41.42.) 

 Auch der vielleicht gleichfalls hiermit zusammenhangende Gcnufs himmlischer 

 Freuden in Indras Welt (entgegengesetzt der Welt Bralmias) ist nur eine vor- 

 übergehende Belohnung; denn wenn das avif der Erde erworbene V erdienst 

 dadurch aufgezehrt ist, müssen, die dessen theilhaftig sind, in diese Welt 

 des Todes zurückkehren. (LX. 20-22.) Dies wird als das Schicksal derer 

 gescliildert, die sich auf beschränkte Weise an die heiligen Bücher imd die 

 in ihnen vorgeschriebenen Cärimonien halten. 



Denn gegen die Lehre der Vedäs und die wissenschaftliche Theologie 

 eifert unser Gedicht auch sonst, nicht sie ganz verwerfend, aber sie darstel- 

 lend, als nicht den letzten Giimd erforschend, nicht die wahre Sinnesrein- 

 heit besitzend, und nicht das höchste Ziel erreichend. (11. 41 -53.) 



Da die Vertiefung die Umwandlung des menscldichen Wesens in gött- 

 liches zmn letzten Zweck hat, so kann sie nicht blofs iutellectuell sej-n, son- 

 dern es mufs in ihr zugleich eine wirkliche Thatkraft liegen, und zwar eine 

 solche, die etwas aufser dem Laufe der Natur Befindliches hervorzubringen, 

 die Art tmd die Schranken des Daseyns zu verändern vermag. Dies ist auch 

 begreiflich bei einer Anspannung des Gemüths, die vorzugsweise auf der 

 festen Beharrlichkeit des Willens berxiht, und zu welcher dasselbe durch 

 Besiegung der Leidenschaften, Unterdrückimg der Sinnenrcgimgen und Ent- 

 fernung von allen äufseren Eindrücken, ja Aufhebung aller Körpei-venüch- 

 tungen vorbereitet wrd. 



Patandschalis Yoga - Lehre entliält ein eignes Kapitel über diese That- 

 kraft, vibhüti, wörtlich die Anderswerdung , also die Umwand- 

 lung. Er setzt dieselbe in allerlei Zaubermacht, Gedanken ei-rathen, Ele- 

 phantenstärke erlangen, durch die Luft fliegen, alle Welten mit Einem BHck 

 übersehen zu können u. s. f. Yogi imd Zauberer sind daher bei dem Volks- 

 haufen in Indien gleiclibedeutende Begriffe. (Colebrooke. /. c. p. 36.) 

 Bist, philolog. Klasse. 1825. F 



