42 Humboldt übet' die unter dem Namen Bhasavad-Gilä 



ö' 



Abergläubische Spielereien dieser Art werden in unsrem, auch in dieser 

 Hinsicht reineren Gedicht mit keiner SjlJje erwähnt, jener Indische Aus- 

 druck gar nicht von Stei-blichen gebraucht, sogar der Thatkraft des Yoga bei 

 ihnen nicht ausdrücklich, sondern nur insofern gedacht, als von der Gott- 

 werdimg die Rede ist, und als sie sich in Abschneidung des Zweifels und Be- 

 siegung der Sinne über das eigne Gemüth verbreitet. In dieser Beziehung 

 wird der auf Selbstbesiegung gerichteten Vertiefung ein an der Erkenntnifs 

 angezündetes Feuer beigelegt, (IV. 27.) eine sehr bedeutsame, der den ganzen 

 Menschen umfassenden Natur der Vertiefung entsprechende 3Ietapher. 



Aber der Gottheit wird jene Wunderkraft (vibhüli) zugeschrieben, 

 wie wir schon weiter oben (S. 14.) gesehen haben, imd da sie die gött- 

 liche Natur nicht in etwas Höheres imiwandeln kann, so bezieht sie sich auf 

 das entgegengesetzte, auch der Natur der Wesen in sich widersprechende 

 Eingehen des Unendlichen in das Endhche. Sie ist also ihr Vermögen zu 

 schaffen (X. 6. 7.) eine Gestalt anzunehmen (XI. 47.) die Geschöpfe zugleich 

 in sich ndien imd nicht in sich rulien zu lassen. (IX. 5.) Dies geschieht 

 diuch die Verbindung der Gottheit mit der Natur, imd es kehrt auch hier 

 der ursprüngliche Begriff der Verknüpfung ziu-ück. 



In dem Laufe des Gesprächs erwähnt Krischnas auch andrer Mittel zin- 

 Erreichimg der Seligkeit, namenthch der Opfer und Büfsungen. Von Opfern 

 und Gottesverehrimgen zälilt er mehrere Arten auf, giebt aber den Vorzug 

 dem Opfer der Eikenntnifs. (IV. 25-33.) Wer sein heiliges Gespräch mit 

 Ardschimas liest, sagt Krischnas, kann ihn mit diesem Opfer verehren. 

 (Xiin. 70.) Denn die Erkenntnifs mufs, wie wir gesehen haben, das Ge- 

 müth ziu" Vertiefung vorbereiten. 



Die Büfsung ist der Vertiefimg vmtergeordnet. (VI. 46.) Sehr stark 

 eifei't Krischnas gegen die Qualen, welche sich Büfsende aus Scheinheilig- 

 keit, thörichtem Wahn oder andren dadurch zu schaden, nach noch heute in 

 Indien bestehender Sitte, auferlegen. Er gesellt diese Menschen zu denen, in 

 welchen die Natureigenschaft des Dunkels vorwaltend ist. (XVII. 5.6. 19.) 



Zur Giamdlage die Besiegung der Leidenschaften und die Uneigen- 

 nützigkeit der Handlungen annehmend, überall dringend auf Entfernung 

 des Sinnenreizes, Herrschaft der Erkenntnifs, Richtung des Gemüths zu der 

 Gottheit, ist die Yoga -Lehre diuxli sich selbst ehie Tugendlehre. Allein 

 auch in einzelnen Stellen wei'den Lauterkeit des Handelns und Tugend in 



