■ ' ' bekannte Episode des yMahä - Bhärata. . . 11 47 



Sätzen, Begriffen und Ausdrücken fehlt, die man wohl ausführlicher behan- 

 delt w-ünschte. Ich erinnere hier nm- an die Darstelhmg der Gottheit, als 

 blofs empfangender SiJjstanz (XIV. 3.) und an dasjenige, was das über den 

 Geist und das ü])er das Opfer genannt ^\'ird. (^T[U.3.4.) 



Auch in der Anordnung zeigt sich in diesen beiden Theilen des Ge- 

 dichts eine Vci'schiedenheit. In den ersten 1 1 Gesängen herrscht mehr imd 

 soviel, als es die oben geschilderte ganze Natiu- dieses dichterischen Vortrags 

 erlaubt, ein von angenommenen Voraussetzungen zu einem Schlufssatz auf- 

 strebender Gang. Denn in demselben bildet wieder das Ende des 6ten Ge- 

 sanges einen gewissen Standpimkt, da bis dahin hauptsächlich die Natiu' des 

 Geistigen im Allgemeinen luid die der Handlungen und der mit ihnen ver- 

 bundenen Gesinnung entwickelt ist, vom 7ten Gesang an aber vorzüglich der 

 Begriff imd das Wesen der Gottheit erörtert wrd. Indcfs bedarf es, nach 

 dem im Vorigen Gesagten, noch kaum der Bemerkung, dafs vom Anfang an 

 (11. 17.) der Gottheit Erwähmmg geschieht, und auch vom 7ten Gesänge an 

 die bei den Handlimgen zu hegende Gesinnung oft wieder eingeschärft wird. 

 Dies liegt in der natm-gemäfsen, nicht absichtlichen Entfaltimg der Ideen. 



In den letzten sieben Gesängen wählt sich der Dichter mehr für jeden 

 einen einzelnen, zmn Theil axisscldiefsend in ihm behandelten Pimkt ; im 

 I3ten die Lehre des Stoffs und des Stoff kundigen, im 14ten die der drei 

 Natin-eigenschaften, im löten die des Geistes, Puruscha, im löten die der 

 Bestimmimg zu göttlichem imd dämonischem Schicksal. Dieser und des 

 Begriffs des Stoffs wird in den früheren Gesängen gar nicht ei-wähnt, sonst 

 könnte man cUcse letzten sieben Gesänge die nachholenden nennen. 



Auf diese allgemeinen Bemerkungen wird es vielleicht zweckmäfsig 

 seyn, in ganz kurzen Andeutungen eine Anzeige dessen folgen zu lassen, was 

 iu jedem der 18 Gesänge vorzugsweise ausgeführt ist. 



Der erste ist blofs historisch, und schildert die Art, wie das Gespräch 

 sich entspann. 



Der zweite, vielleicht der schönste und erhabenste unter allen, stellt 

 die Gnmdlagen des ganzen Systems auf: die Unvergänglichkeit des Geistigen, 

 die Unmöglichkeit eines Ueberganges vom Seyii zum Nichtseyn und lunge- 

 kehrt, die daher abgeleitete Gleichgültigkeit des Todes, so wie aller Erfolge 

 der Handlungen, den Gegensatz zwischen der blofsen Vernunfterkenntnifs 

 und der religiösen Vertiefung, die abgezogene Insichgekehrtheit derer, die 



