bekannte Episode des Mahd-Bhärata. 49 



(Bralima) des Handelns, des, was über das Geistige, über die Götter und 

 über die Opfer ist. 



Im Anlange des achten Gesanges erklärt Ki-isclinas, auf Ardschunas 

 Bitte, diese Begriffe in kurzen Definitionen. Es weiden dabei noch die des 

 Einfachen, dessen jedoch schon früher gedacht ist, vmd des Geistes, pu r li- 

 sch a, eingefülu-t. Der üJjrige Gesang beschäftigt sich mit der Wiedergeburt 

 und der Befreiung davon, Brahmas ^Velt, Tag und Nacht. 



Der neunte Gesang fügt den friÜieren Ideen vorzüglich eine genauere 

 Darstellung des Verhältnisses des göttlichen Wesens zu den Geschöpfen hinzu, 

 und schildert, wie im Verlaufe der Weltalter die Gesammtheit der Dinge in 

 Gott zurückkehrt, und wiederum von ihm entlassen wird. 



Zehnter Gesang. Herzählung dessen, was das göttliche Wesen ist, 

 imd dessen, was sich in ihm befindet, im Allgemeinen inid Einzelnen. 



Eilfter Gesang. Ardsclumas wünscht Krischnas so zu erblicken, wie 

 er sich ihm in Begriffen dargestellt hat. Dieser erfüllt seine Bitte. Beschrei- 

 bung seiner Gestalt. Dringende Anmahnung an Ardschunas, den Kampf zu 

 beginnen. 



Der zwölfte Gesang erörtert genauer, wie man Gott verehren mufs, 

 und seiner Liebe theilhaftig werden kann. Der Dichter kehrt darin zugleich 

 auf den Begriff des Einfachen ziuück. 



Der dreizehnte Gesang entmckelt die Begriffe des Stoffs, des Stoffkim- 

 digen, der Erkenntnifs, des zu Erkennenden, der Natur und des Geistes im 

 absoluten Verstände, p u r ii s c h a. 



Vierzehnter Gesang. Unterscheidung der Gottheit, brahma, und 

 Gottes, als des Empfangenden und Selbstthätigen. Der drei Natureigen- 

 schaften ist schon in den vorhergehenden Gesängen, jedoch nur beiläufig, 

 raehreremale erwähnt. Hier werden sie vollstänchg erklärt. Es wird ihr 

 Verhältnifs zur Erkenntnifs, das Schicksal der mit jeder Behafteten, und die 

 Art sich von ihnen zu befreien gezeigt. ' 



Der fimfzehnte Gesang fängt mit der, auch in der Indischen Mytho- 

 logie oft vorkommenden Allegorie des heiligen Feigenl^aums an. Er ist, 

 nach den Indischen Voi'stelhmgen, ob er gleich hier nicht ausdmcklich so 

 genannt wird, der Baum des Lebens, imd ein Symbol der allverbreiteten 

 Zeugungski-aft. Seine Zweige, heifst es in der Stelle, die wir vor ims haben, 

 werden dmxh die Natureigenschaften genährt, und spriefsen aus den Gegen- 

 Hist. philolog. Klasse 1825. G 



