j ' bekannte Episode des Mahä-Bhärata. '^-.'v:]: 57 



mit ihr eingehen, ihr, wie es auch Lucretius (I. 932-949.) gar nicht verhehlt, 

 nur zu einer gefälligen Einkleiclinig, einem erborgten Schmucke dienen. 

 Daher der Reichthimi sorgfältig ausgeführter Bilder, die lang abschweifenden 

 BeschreiJ)xuigcn, wie die der Pest in Attika, da unser ahcrthümliches Gedicht 

 sich nie einen Augenblick von seinem Gegenstand entfernt, und immer rein 

 philosophisch bleibt. Dies, was man in gewissem Sinn trocken, nach dem 

 Lucrezischen Ausdiiick die ratio tristior nennen könnte, ist hier offenbar 

 das mehr Dichterische. Das hier Gesagte zeigt sich auch an einigen vor- 

 trefflichen Stellen in Lucretius selbst. Wo sein Svstem an Sätze der oben 

 beschriebenen Art gränzt, wie wenn er von der Nothwendigkeit tnid Allge- 

 meinlaeit des Todes, der Nichtigkeit der Todesfurcht, der cpiälenden Uner- 

 sättlichkeit zügelloser Begierden, der Macht des Be\mfstse^-ns der Schuld, 

 der Vergänglichkeit alles Endlichen redet, stellt er sich offenbar selbst auf 

 eine höhere Stufe. (]Man vergleiche die ganze letzte Hälfte des dritten Buchs, 

 ferner V. 92- 97. 374-376. und mehrei'e andre Stellen.) Dafs es in diesem 

 atomistischen und dem Indischen System, ob sie gleich sonst in durchaus ent- 

 gegengesetzten Gebieten liegen, doch einzelne Berülinmgspunkte, wie die 

 Annahme der Unmöglichkeit eines Uelierganges vom Se^Ti zum NichtsejTi 

 und umgekehrt (Lucretius I. 151-159.) giebt und geben mufs, bemerke ich 

 hier nur im Vorbeigehen. 



Mit den Gedichten des Empedokles imd soviel die wenigen Fragmente 

 schliefsen lassen, noch mehr mit denen des Parmenides verhält es sich schon 

 diu-chaus anders, obgleich auch sie bereits mit dem Be%'VTifstse)Ti der Kunst 

 gedichtet sind. Plutarchs Ausspiiich {de audiendis poelis. c. 2.) dafs sie von 

 der Poesie nur Sylbenmaafs und Feierlichkeit, wie ein Hülfsmittel, um den 

 prosaischen Ton zu vermeiden, geboi-gt hätten, möchte vielleicht nur die 

 Ansicht einer späteren, das Wesen der früheren Dichtung nicht mehi- rein 

 erkennenden Kritik sepi. 



Wo die Philosophie anhebt, einen mssenschaftlichen Weg zu gehen, 

 scheidet sie sich natürlich von der Poesie, imd wenn sie auch dann noch die 

 poetische Einkleidung beibehält, wie allerdings in Indien durchaus der Fall 

 scheint, so ist dies offenbar ein Misgriff. Denn die wissenschaftliche Philo- 

 sophie bedarf der Dialektik, nicht zwar um die Wahrheit selbst zu finden, 

 aber um ihr den Weg zu bereiten, und das Theoretisiren des Verstandes imd 



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