62 Humboldt über die unter dem Namen Bhagavad-GUä 



liches Treiben versenkt, uns nur mit Mühe durch Abstraction eiheben, sich 

 in jener Zeit vielmehr gleichsam von selbst in ihrer einfachen Lauteikeit 

 offenbarten. Daher machte das Ei-kennen mathematischer Figuren, wie das 

 der Kugel, Epoche in der Geschichte der Erfindungen, imd Zahlenverhält- 

 nisse A\-urden nicht blofs zu einem Gegenstande tiefer Betrachtung, sondern 

 des Entzückens, der Begeisterung imd gewissermafsen der Anbetimg. Was 

 man auch dagegen erinnern mag, der menschliche Geist ist, an sich und 

 seiner Natur nach, heimischer in Ideen und mit ihnen verwandten Gefühlen, 

 als in irdischem Treiben, und damit zusammenhangenden Bedürfnissen imd 

 Neigungen. Indefs gehört dazu allerdings Freiheit von einem durch Arbeit 

 imd Sorge niedei-ch-ückenden Kampf mit der Natur, imd wenn auch der 

 Mensch ursprünglich gleich ausgestattet wäre, so sind doch auf dem Pimkte, 

 wo wir den Ursprung der Nationen erblicken, ihre geistigen Anlagen gewifs 

 sehr verschieden. Das Menschengeschlecht bedarf daher nicht sowohl der 

 Zeit, lun zu intellectu eller Kraft zu gelangen, als der Freiheit von störenden 

 Eindrücken. Die Reife der Erkcnntnifs, zu der es wirklich heranwächst, 

 ist nicht gerade eine höhere, aber eine andre. 



Wenn die Erkenntnifs zur Lelire drängte, so wiu'de der Lehrer natür- 

 lich zum Sänger. Denn es trug ihn die innere Begeistening, und er hätte 

 auch nicht das Gemüth der Hörer gefesselt, wenn er sich nicht im Vortrag 

 über die gewöhnliche Sprechweise erhoben hätte. Die Freude am Gesang, 

 und dem durch ihn herbeigeführten regelmäfsigen Sjlbenfall verstärkten mm 

 den Eindnick der Lehre. 



Der Gebrauch der Sprache im alltäglichen Lebensbedürfnifs und der 

 in dem innren der Darstellung von Ideen und Empfindimgen mufs natiirüch 

 verschieden se^n, da der Redende in beiden durchaus anders gestimmt ist. 

 Denn je schärfer und reiner in ihm der Gedanke vorwaltet, desto weniger 

 kann der Geist es ertragen, dafs nicht auch die Form der Rede den Inhalt 

 angemessen begleite. Dies ist der Ursprung der Prosa, da man nicht Alles 

 Prosa nennen sollte, was nicht Vers ist. Denn die Gebiete beider scheiden 

 sich erst da, wo sorgfältige Achtsamkeit auf die Form des Vortrags eintritt. 

 Die einzig richtige Ansicht der Prosa aber ist, dafs man sie sich aus der Poesie 

 hervorgegangen denkt, die allemal den Anfang in der kunstmäfsigen Behand- 

 lung der Sprache macht. Denn der Rhythmus ist das eigentliche Leben der 



