über den historischen Charakter des Drama. 91 



schösse des Herakles erläge, verflochten, und durchaus nicht von dem Üljel- 

 oder WolilwoUen der Griechen, die ihn ei'st ausgesetzt hatten, dann zu- 

 rückholen wollten, bestimmt, dai-gestellt sei, ist bereits anderwärts (' ) ge- 

 zeigt worden. 



In höchster Potenz aber ist das Verhältnifs der Freiheit zur Nothwen- 

 digkeit gefafst in dem, ganz aus mythischem Stoffe gedichteten, gefesselten 

 Prometheus, dessen Handlung zwischen Göttern und göttlichen Wesen selbst 

 vor sich geht, während die alten Moiren und das in ihren Händen ruliende 

 Giimdgesetz des Weltlaufs noch über dem Zeus und Prometheus stehn, 

 (Ys. 511-528.), jener der herrschende imd allgewaltige, dieser der mit 

 Rath tmd Kenntnifs der Zidiunft begabte Gott, sich nur als Einzelne weder 

 zu jener höhei-n Macht vei'halten. Prometheus kann, bis die von dieser Macht 

 bestimmte Zeit gekommen, des Leidens nicht erlöset wei'den (Vs. 101 fg. 

 611-513. 755-774.), welches Zeus ihm auferlegt, weil er das Feuer des 

 Innern und äufsern Lebens, das Licht des Geistes, der Kunst und Wis- 

 senschaft, die ein eigenthümliches Gut, ein 75'^a? und eine T'\.]j.y\ der Götter 

 bleilsen sollten, den Menschen angezündet, so ihr Dasevn der starren Dumpf- 

 heit entrissen und diu'ch viele heilsame Erfindungen erleichtert hatte. Allein 

 Zeus vermag dies wieder aufzuheben eben so wenig, als das Geschick der 

 Moiren, welches auch ihm Ende seiner Herrschaft, wenn er ein ihm ver- 

 hängnifsA'olles Ehebündnifs schlösse, durch seinen eignen, daraus entsprunge- 

 nen Sohn, bestimmte (Vs. 907 fg.), zu brechen, oder nur diese Bestimmung 

 zu erforschen, wenn Prometheus ihr- Räthsel ihm nicht löset (Vs. 947 fg.). 

 Und dieser, der Vollendung der Geschicke sicher, verschliefst ihren Sinn 

 in seine Brust, durch die freie Kraft seines Geistes xind das Gefühl seiner 

 Unsterblichkeit (Vs. 933. 1053.) sich über die neuen und schreckenvollen 

 Plagen, die Zeus auf ihn hereinbrechen läfst, erhebend. Hier erscheint die 

 Freiheit selbst göttlicher Wesen, und sogar des Herrschers der Götter, be- 

 schränkt durch eine höhere allgemeine Nothwendigkeit, vor der alles Beson- 

 dere wandelbai- hinfliefst, während sie selbst in ewiger Rulie über dem Ei'- 

 stehn und Sinken wie alles Einzelnen, so auch der Götter, waltet ; und diese 

 höchste Beziehung der Freiheit imd Nothwendigkeit zu einander, nebst der, 



(') In dei- Sclirift über Schillerä Wallenstein in Beziehung auf die griechische Trag- 

 ödie, S. 323 fg. 



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