über den historischen Charakter des Drama. 97 



Es beantwortet sich nrni auch von selbst die Frage über das Schick- 

 sal in der Tragödie. Von dessen Beachtung in der alten Tragödie, welche 

 Aristoteles freilich nicht aufnehmen, sondern erst der Gegensatz der christ- 

 lichen Rcligionsvorstellungen hervorrufen konnte, ging unter ims zuerst eine 

 richtige Auffassung ihres Wesens aus. Indefs blieb diese dabei stehn, hierin 

 das bedeutendste Unterscheidungsmerkmal der alten gegen die neuere Trag- 

 ödie zu setzen imd einige Yortheile der erstem für die Bildinig ihrer Helden 

 imd für die Handhmg selbst daraus abzuleiten. Schillers Wallenstein war 

 die erste Frucht dieser Ansicht. Ein Fortschritt war es, dafs man auch die 

 dem Schicksale gegenüberstehende Freiheit ins Auge fafste und einsah, dafs 

 das Tragische in dem Verhältnifs beider zu einander liege, seine Vollendung 

 aber in die Erhebmig der Freiheit über das Schicksal und in deren Ver- 

 herrlichimg setzte. Auf dieser Ansicht beiniht noch ganz Schlegel in den 

 bekannten Vorlesungen ilber dramatische Kirnst und Litteratur. Solger (') 

 nun, das Wesen der Tragöche in ,,die Dai'stellung des Widerstreits zwischen 

 dem Unvollkommnen im JMenschen und seiner höhern Bestimmung, ihren 

 Zweck in die Erzeugung der Einsicht in die Nichtigkeit dieses Widerstreits 

 und die Her\'orrufung der Stimmung, worin alle die in jenem begriffenen 

 Widersprüche sich vernichten", setzend, und in dem Schicksale ,,die gött- 

 liche imd evdge Macht, vor welcher das Irdische nur deswegen zergeht, weil 

 sie sich darin gegenwärtig offenbart, und duixh welche die Wirklichkeit als 

 Universimi, und so auch der Mensch als 3Ienschheit, oder Begriff einer 

 mensclxlichen Gattung, nach ewigen Gesetzen besteht," erkennend, zeigt 

 zwar das Unzulängliche der gedachten Ansicht, indem er aber jenen Wider- 

 streit nicht näher analysirt, läfst er auch das Verhältnifs der Freiheit in dem- 

 selben unbestimmt. 



Offenbar kann, wenn die Tragödie ein zusammengedrängtes Bild der 

 die Gmndtöne des Lebens und der Geschichte ergreifenden und verwirrenden 

 Dissonanzen ist, nicht mehr und nicht weniger sowohl Schicksal als Freiheit, 

 als in dem Leben und der Geschichte selbst, seyn. Ist die Freiheit das den 

 Wechsel und Wandel in der sittlichen Ordnung der Dinge bewegende Princip, 

 und kann imter dem Schicksale nichts anders, als das Uebereinstimmung des 

 Besondern, als des Wandelbaren, mit dem Allgemeinen, als dem Festen und 



(•) A.a. O. S. 91, i23und 9^. './,., ■,/ 



Bist, philolog. K/asse iS2o. N 



