über den historischen Charakter des Drama. 101 



Richard IQ, gegen deren Frevel der Himmel selbst sich waffnet, avif gleiche 

 Weise, wie einen Lear, den, imselige Verblendung vom Gipfel menschlicher 

 Hoheit in die Tiefe menschlichen Elends stöfst, geschweige denn wie einen 

 Brutus und Götz, die zwar als Opfer der Zerrüttungen ihres Vaterlands und 

 keine hellere Zukunft desselben voraussehend, aber mit dessen Idee und 

 Wesen unentzweit, vielmehr für sie strebend, unglücklichen Vei-kettungen 

 erliegen, noch mehr wie Egmont, aus dessen schuldlosem Blute die Fi-eiheit 

 Belgiens erwachsen soll, oder die der römischen Weltherrschaft zwar erlie- 

 genden, aber durch die freicstc heldenmüthigste Aufopfenmg noch in dem 

 letzten idjriggebhebcnen Jünglinge den Triumph ihr entreifsenden Numanti- 

 ner in Cervantes Numantia, oder auch wie den, in dem Triinnphe des Lei- 

 dens die für die Bühne oluistreitig schwierigste, der griechischen Tragödie 

 nothwendig fremde, Aufgabe lösenden standliaflen Prinzen, den Kampf enden 

 und von seinem Schauplatze scheiden zu lassen. Allein es ist auch nicht zu 

 vei'kennen, dafs wie in Auflösungen der erstem Art die Freiheit nur unter- 

 liegt oder den Streit dui-ch Aufgebung ihrer selbst unbeigelcgl abbricht, sie in 

 denen der andei-n auch ihrerseits durch Einigkeit mit einem höhei'n Nothwen- 

 digen dem untergeordneten, von dessen äufserer Stärke sie überwältigt wird, 

 den Sieg innerlich entreifst, und deswegen schon in dieser Hinsicht von einer 

 Erhebung auch der Freilieit in der Tragödie wohl die Rede sejn kann. 



Es läfst sich aber die Sache noch aus einem andern, dem historischen 

 Charakter der Tragödie näher liegenden, Standpuncte betrachten. Fälle der 

 erstem Ai-t, in denen che Freiheit nur als besiegt erscheint und ihi" Conflict 

 mit dem Nothwendigen durch Axdhebung ihrer äufsern Erscheinung nur ver- 

 nichtet ist, i-eichen allerdings hin, um den Gegensatz in seiner Nichtigkeit, 

 aber nicht lun die Harmonie in ihrer Wahrheit und Schönheit darzustellen. 

 Diese Harmonie des Besondern mit dem Allgemeinen, der Freiheit mit dem 

 Nothwenchgen, des Menschen mit seiner Bestimmung, nicht jener Gegensatz, 

 ist aber das Ideal inid die Aufgabe, sie ist die positive Seite des Lebens, oline 

 welche auch der Gegensatz, als die negative, nicht sejTi würde, die Wurzel 

 und Quelle, welche daher auch allen Erscheinungen des Letztem zum Grunde 

 liegt, woi'aus sie entspringen, wohin sie immerfort wiederkehren und worin 

 sie sich auflösen. Darum lassen religiöse Traditionen, Philosopheme vmd 

 Dichtuneen die allgemeine Geschichte der Mcnscliheit von einem Zustande 

 der innigsten Harmonie beginnen, in dem aber die Möglichkeit eines Gegen- 



