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genug dar, nicht aber ebenmäfsig zu einer Tragödie, für welche es, auch von 

 dem oben angedeuteten Gesichtspuncte aufgefalst, zu dürftig scheint (*). 



Wie dem aber auch seyn möge, so setzt der gefesselte Prometheus zu 

 semem innern Verständnisse den feuertragenden als Tragödie nicht voraus, 



(') Hr. Welcker hat sie zwar sehr sinnrelcli nacli scinoi' Aiisiclit ausgeschmückt. 

 Allein gegen seine Construclion des feuertragenden Prometheus als Tragödie läfst sich 

 manches erinnern. Zuerst und vor allem , dafs der tragische Grundgedanke und seine 

 Einkleidung darin zu vermissen sind. Sodann, wenn Prometheus das Feuer von Hephaistos 

 Esse entwandte (S.8.und57.) wie kommt es, dafs im gefesselten Prometheus Hephaistos 

 selbst oder Kratos so gar nicht hieran denken? da es sich doch zur Verknüpfung der 

 Handlungen so ungezwungen ergab, und besonders, wenn ja Hephaistos es vergessen 

 hatte, in Kratos Munde bei Vs. 38., um ihn noch starker anzutreiben, fast nicht zu er- 

 lassen war. Damit wird auch die Scene auf Lemnos und werden die Kabeiren um so 

 mehr zweifelliaft , als es nach dem jetzt von Hermann (Disscrl. de Aeschyli Philocteta 

 p. 9.) trefflich ergänzten, Fragmente aus Attius Philoktctes doch nur wahrscheinlich ist, 

 dafs Aischylös in seinem, dem des Attius zum Grande liegenden, Philoktetes den Feuer- 

 raub nach Lemnos gelegt hatte, und, wenn dies auch der Fall war, doch nichts mit Ge- 

 wifsheit über die Scene des feuertragenden Prometheus daraus gefolgert werden kann. Eben 

 so leuchtet nicht ein, dafs, weil der Chor der Okeaniden seinem beklagenden Liede im ge- 

 fesselten Prometheus das Brautlied, welches er diesem bei seiner Vermählung mit der 

 Hesione gesungen, entgegenstellt (Vs. 535 fg.), dieser selbige Chor, die Hesione beson- 

 ders als bändelnde Person, und auch das Brautlicd selbst (S. 11. 14. 17.), im feuertra- 

 genden Prometheus müssen vorgekommeu seyn. Zwar ist zwischen den innerlich ver- 

 bundenen Tragödien des Aischylös wie des Sophokles ein so strenger Zusammenhang, 

 dafs man aus Blicken in die Zukunft, Weissagungen, Verfluchungen, religiös auferlegten 

 Verpflichtungen, die sich in noch vorliandenen Tragödien finden und in den Faden der 

 Begebenheit eingreifen, mit grofser Zuverlässigkeit auf den Inhalt darauf folgender ver- 

 loren gegangener schliefsen kann. Aus den Prophezeihungen des Prometheus über seine 

 eigene Erlösung und über die Scliicksale der Nachkommenschaft der lo im gefesselten 

 Prometheus, welclie letztere auch in den Schutzflehenden zum Theil in Erfüllung gehn, 

 ist daher die Folgerung auf den Inhalt des gelöseten Prometheus und der Dana'iden, aus 

 der Weissagung des Herakles am Ende des Philoktetes auf Lemnos, der Schlufs auf den 

 Inhalt des Philoktetes vor Troia wohl begründet. Denn der Hinweisung auf die Zu- 

 kunft mufste diese auch entsprechen, wenn der Dichter ihre Entwickelung durch nach- 

 folgende Tragödien fortgeleitet hatte. In Nebenumständen dagegen mag das Nachfol- 

 gende dem Vorhergehenden nicht immer entsprechen, wie z. ß. in den Irrsalen der lo die 

 Schutzflehenden vom gefesselten Prometheus in den unwesentlichen und solchen Puncten 

 abweichen konnten (Vgl. Vofs mythol. Briefe Tli. 2, S. 144.), die nicht in ihre Hand- 

 lung einwirken. Eben so kann rückwärts aus Umständen, die in noch vorhandenen 

 Tragödien erwähnt sind, auf den Inhalt vorhergegangener verlorner nur dann mit Sicher- 

 heit geschlossen werden, wenn solche Umstände in die Kette der Handlung selbst als 



