3fi Öffentliche SiUiing vom 23. Januar. 



den alten Stand der Unschuld nicht wieder her. Wie Tannhäuseni 

 in Rom klang es ihm aus jenem Tempel entgegen: 



Hast du so böse Lust getlieilt. 

 Dich an der Hölle Gluth entflammt, 

 Hast du im Venusberg geweilt. 

 So bist nun ewig du verdannnt. 



Und immer zog es ihn auch wieder lieimlich wie jenen in den Venus- 

 berg zui-ück. Daher ist die Prosa dieser Jahre von dem alten Zauber 

 seiner musikalisclien Sprache durchweht, vmd da er sich nun bemühte, 

 mit apollinischer Besonnenheit zu schreiben (dachte er doch zeitweilig 

 daran, Voltaire an Stelle von "Wagner zu seinem Heros Eponynios 

 zu machen), so ist diese Periode seines Dichtens weitaus als die er- 

 freuhchste und für unsere Litteratur bedeutungsvollste anzuerkennen. 

 Aber Dichtung, nicht Wissenschaft, ist auch dies Alles. Seine mora- 

 lischen Aphorismen und Reflexionen, seine psychologischen Concetti 

 und Confessionen sind wie alle Selbstbekenntnisse hervorragender Dichter 

 werthvoUes Material für die Wissenschaft, aber "Wissenschaft selbst 

 stellen sie nicht dar, wie der unglückliche Philosoph sich und anderen 

 einredete. Nicht durch schrankenlose Subjectivität, nicht durch Zer- 

 fasern des eigenen Ichs, das allmählich bei solchen Naturen in den 

 Mittelpunkt der Welt i-ückt, nicht durch Selbstzerfleischimg, und wenn 

 das secirende Messer durch alle sieben Häute der Seele dränge, werden 

 Avissenschaftliche Erge1)nisse in der Psychologie gewonnen, sondern 

 nur durch kritische Betrachtung der historischen Thatsachen, wie sie 

 in der Geschichte und Litteratur der Menschheit überreich aufgestapelt 

 sind, und andererseits durch die Handhabung der naturwissenschaft- 

 lichen Methoden, wie sie sich bei der Beobachtung des gesunden und 

 kranken, des lebenden und todteu Organisnms bei Menschen und 

 Thieren in mühevollsten Untersuchungen ausgebildet haben. 



Die wissenschaftliche SchrifVstellerei dieser anarchischen Philo- 

 .sophie trägt in sich selber den Todeskeim. Wo der Zusammenhang 

 der Erkenntnisse, wie sie der ordnende Verstand ergiebt, verschmäht, 

 Avo selbst die Einheit der erkennenden Persönlichkeit aufgehoben wird, 

 da giebt es nvu- 2)unktuelle, momentane Erleuchtungen, die allein 

 für das Subject und auch nur für dessen momentanen geistigen Zu- 

 stand verbindlich sind. Wer jenseits von Gut und Böse wandelt, der 

 darf auch nicht von Richtig und Unrichtig sprechen. In diesem Chaos 

 widerstreitender Gefühle ist es lediglich die Stimmung, die für die 

 eine oder andere Seite des Problems entscheidet. Wie die sociale 

 Anarchie jede Verständigung unmöghch macht, so hebt diese anti- 

 inoralische und antilogische Anarchie jede geistige Gemeinsamkeit auf. 



