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Ül)er den zweiten Chalifen Omar. 



Ein Charakterbild aus der ältesten Geschichte des Islams. 

 Von Eduard Sachau. 



Uer IsLam, die Religion A^on dem einen C4ott, der keinen Gefährten 

 hat, von der Auferstehung nach dem Tode und dem jüngsten Gericht, 

 ist in vielen und wesentlichen .Stücken seiner Lehre und Praxis ein 

 Ableger des christlichen Mönchsthums und Anachoretenthums des 

 sechsten Jahrhunderts. Er hat in keiner seiner Entwickelungsphasen 

 oder Erscheinungsformen auch nur die entfernteste Verwandtschaft mit 

 dem complicirten Gepränge eines orientaliscli- christlichen Hochamtes, 

 wie es etwa in der den Arabern nächstgelegenen Kathedrale von Bostra, 

 der Hauptstadt der römischen Provinz Arabien, gefeiert wurde, um 

 so mehr aber mit dem Beten am Tage , dem Beten in der Nacht imd 

 dem Fasten, mit der Dürftigkeit und Blosse des christlichen Einsiedlers, 

 wie er in den Grenzländern des römischen sowie auch des in seiner 

 Westhälfte christlichen Perserreiches gegen den Arabischen Continent 

 hin, ja auch in rein Arabischen Ländern beobachtet werden konnte, 

 mit seinem felsenfesten Glauben an die Allgegenwart Gottes, seine 

 Vergeltung im jenseitigen Leben und sein stets bereites Eingreifen in 

 die Geschicke auch des einzelnen Menschen. Eingedrungen in den 

 Geist eines für religiöse Empfindung und Begeisterung veranlagten 

 Menschen, ergriif ihn der grosse Gedanke von dem gerechten, das 

 Diesseits im Jenseits richtenden Gotte mit dämonischer Gewalt und 

 verwandelte ihn, den ungebildeten, in seiner Umgebung durch nichts 

 hervorragenden Mann, der bereits die Mitte des Lebens überschritten 

 hatte, so dass man das weisse Haar über seinen Schläfen hervorkommen 

 sah', in der kurzen Zeit von. drei bis vier Jahren in ein völlig neues 

 Wesen, ehrwürdig seiner nächsten Umgebung, die Gegner bis zur 

 Gewaltthat und zum Blutvergiessen reizend, für viele und hervorragende 

 Menschen Aon einem unwiderstehlichen Zauber. »Sein Wort ist ein 

 Zauber, sagten seine Feinde, durch den er den Mann und seinen 

 Vater, den Mann imd seinen Bruder, den Mann und seine Frau, den 



' Ibn Ishäk 191, 8. 



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