322 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 13. März. 



haben, dass er ihnen ihre guten Werke anrechne und die bösen ihnen 

 vergebe. 



Ich empfehle ihm die Beduinen . dass er ihnen Gutes erweise , denn 

 sie sind die Wurzel der Araber und die Materie des Islams, dass die 

 Steuer nur von dem Mittelgut ihres Besitzes genommen und dann unter 

 ihre Armen vertheilt werden soll. 



Ich empfehle ihm die Genossen des Schutzes Gottes und seines 

 Boten (die christlichen Unterthanen des Islams), dass er ihnen den Pact 

 halte , dass er ihnen an Lasten nicht mehr auferlege , als sie zu tragen 

 vermögen, und dass sie Theil nelimen an dem Kampf gegen die hinter 

 ihnen, d. h. die noch weiter entfernt wohnenden Völker.« 



Omar"s Todestag ist der 3. November 644. Im Gefolge der Er- 

 oberer waren fremde Sklaven nach Medina gekommen, eine Einwande- 

 rung, welche Omar nicht wünschte, aber nicht dui'ch greifend ver- 

 hindert hatte. Unter diesen befand sich ein Perser Namens Fairüz 

 oder Abu Lu'lu'a, ein Sklave des Statthalters von Küfa, des Almu- 

 ghira Ibn Su'ba, der als Handwerker in Medina lebte und A^on seinem 

 täglichen Erwerb einen gewissen Theil an seinen Herrn abführen musste. 

 Da er diesen Betrag für zu hoch hielt, wendete er sich beschwerde- 

 führend an Omar, aber ohne den gewünschten Erfolg; denn Omar 

 fand den Betrag den Umständen entsprechend. Als er nicht lange 

 darauf früh Morgens vor der Dämmerung in dem Bethaus seine Schaa- 

 ren zum ersten Gebet ordnete und im Begriff war mit dem Gebete 

 zu beginnen, stürzte Abu Lu'lu'a hervor und brachte ihm eine schwere 

 Bauchwunde bei. Er konnte noch seinen Freund Abderrahman Ibn 

 Auf mit der Abhaltung des Gebetes beauftragen, musste aber dann 

 in seine Wohnung getragen Averden. Ein heilkundiger Mann verordnete, 

 dass ihm zuerst Honig, dann Milch eingetlösst würde; da aber Beides 

 wieder herauskam , erklärte er ihm, er müsse sein Testament machen. 

 vSeine letzten Worte sind oben S. 3 1 3 bereits mitgetheilt. Er starb, 

 nicht ohne vorher die Nachfolge in einer W^eise geregelt zu haben, 

 welche einen lehrreichen Einblick in seine Denkungsart gewährt. Er 

 konnte sich für diese wichtige Angelegenheit nur nach zwei Präcedenz- 

 lallen richten. Muhammed hatte fiir die Nachfolge nichts bestimmt, 

 Abu Bekr dagegen hatte ihn — Omar — zum Nachfolger ernannt. 

 Sollte er nun jenem oder diesem folgen? die Bestimmung des Nach- 

 folgers dem Zufall überlassen oder selbst eine Person zum Nachfolger er- 

 nennen? Jenes war gefährlich, da Niemand vorhanden war, dem ohne 

 Weiteres alle Hei'zen entgegenschlugen; dies war bedenklich, da es 

 eine Abweichung von dem Beispiel des Boten Gottes darstellte. — 

 Omar wählte daher einen Mittelweg, die Diagonale zwischen jenen 

 beiden Linien. Er bestimmte keinen Nachfolger, blieb insofern dem 



