338 Sitzung der philosophisch -liistorischen Classe vom 3. April. 



halten \ ist zweifellos gleichfalls gegen seinen Lehrer Theodor gerichtet, 

 wenn er ihn auch zu nennen pietätvoll vermeidet. Wirklich nimmt 

 der Commentar auch nirgendwo auf die Überschriften Rücksicht, ja 

 erwähnt sie nicht einmal. Nur in der Einleitung zu Psalm 50 heisst 

 es: OVK ecTTiv )'; eTnjpacßfi tov l\aßiS äXKa SrjXovöri ö i/ra\/ids, und 

 nachdem er dann trotz der Überschrift, die von Nathan und Bathseba 

 redet, den Psalm auf die Zeit des Exils gedeutet hat, erklärt er ei 

 §€ aX\t]v Tijv eTnjpa4>iiv eivai (rvjißaivei, ^evi^eadü) ^;7^ei's- ovSa/nov 

 'yap Tois eTTLjpacßcüs SovXevovres e(f)dvr]p€v, oe^äpevoi oe tcivtcis povas, 

 ocras evpofxev ä\r)0e7s \eipyiKafxev\ eipt^Kauev Se Kai irepl tovtov oa-anep 

 e^pnv ev TW Tvpooipiw Trpo tijs Kcträ Xe^iv e^njria-ews und nochmals 

 zu V. 6 Ol) Tvep\ avTov toivvv TavTÖ. (f>i]aiv ö AaßlS, ov§' ei Tis e/c 

 TrXdvris tov xfraXiuov eiriyejpacßev ovtws; das lässt an Deutlichkeit 

 nichts zu wünschen übrig. Aus Kosmas' Indicopleustes lässt sich er- 

 schliessen", und wir hören Ähnliches bei Leontios", dass Theodor von 

 allen Psalmen nur vier auf Christiis gedeutet hatte, Psalm 2.8. 44. 109: 

 unser Text umfasst Psalm 32 — 72, nur Psalm 44 wird messianisch er- 

 klärt unter scharfer und fortwährender Polemik gegen die jüdische Auf- 

 fassung, nach der von Salomo und seinem Weibe darin die Rede sei. 

 Wie zu erwarten steht, tritt auch der christologische Standpunkt des 

 Verfassers dabei hervor zu v. 7. Oavfxao-Tws rjpiv koI tos (f)va-eis §1- 

 elXe Kai tov irpocrwTrov Tr}v evwa-ii' vireSei^e und zu v. 9 ipciTiov avTOv 

 KaXws eKuXecre t6 (Twpa, oirep e^coOev rjv TrepiKelfxevov evSov o'v(Tr\s 

 TYjs öeoTJjTos KaTo. TOV ttJs evoiKt](Te(i)s Xojov, ferner koXws Se e'nrwv 

 ^^a-pvpvav"^ e7Tio-vvi]\j/e t6 »äTro twv ifxaTiwv (tov «IVa eXevOepav tov 

 ■näOovs vowfAev t^i/ öeoTf/Ta: das ist echt antiochenische Theologie. 



Die zornige Klage des Leontios\ dass Theodor alle Psalmen jüdisch 

 auf Serubabel und Hiskias deute und nur drei dem Herrn übrig lasse, 

 ist wie wir wissen nicht ganz correct, aber kommt der Wahrheit doch 

 ziemlich nahe. 



Bei dieser Sachlage kann icli mir an dieser Stelle weitere Nach- 

 weise wohl ersparen und dafür noch einige Bemerkungen über sonstige 

 sich aufdrängende Probleme beifügen. 



Was den Bibeltext Theodor's angeht, so muss selbst die Frage, 

 ob Lucian's Ausgabe benutzt ist, einstweilen often bleiben. Hexapla- 

 rischer Eintluss liegt sicher vor 34, 20 ji]s eXdXovv (Ps. Gall. und Syr. 



' Theodoret praef. in Psahnos t. I p. 605 Schulze, e-n-eioii oe Km tös eiriypo^täs 

 TÜv yjrdKjiwv y/revSeis Tires ÖTreKaKeirav. 



^ Topogr. Christ. V p. 224 (MifiNE 88, 249'): die Exegese von Psahn 44 p. 226 

 (254''—'! Mi) ist dem Sinne nacli völlig, weniger im Wortlaut, von unserem Commentar 

 abhängig. 



' Vergl. S. 337 Anm. 3. 



* Vergl. S. 337 Anm. 3. 



