424 Sitziiiif; der philosophisch - liistorischen f'iasse vom 17. April. 



örterung über die Begriffe des Gesetze.s, des freien Willens und der 

 Gnade, Betrachtungen, für welche ich eine besondere Quelle — man 

 möchte etwa zuerst an Augustin denken — niclit ausfindig gemaclit 

 habe, um daraus zu folgern, dass nur durch die auf den freien Willen 

 wirkende Gnade, die das eigentlich herrschende Princip sei, das Gut 

 der Enthalt,samkeit als ein Geschenk derselben dem Menschen zu Theil 

 werden könne und Werth besitze, weil ohne die Gnade der freie Wille 

 und das Gesetz nichts bedeute. Schon im alten Bunde wären dem 

 Herrn nur freiwillige Opfer wohlgefällig gewesen und jeder Zwang 

 gegen den Nächsten verboten. Ebenso verbiete der Apostel Petrus 

 Herrschaft über die Herde und gestatte nur, ein väterliches Vorbild 

 zu geben. 



Unser Verfasser erörtert weiter, wie der Zwang, der von den Vor- 

 gesetzten, die der menscliliehen Schwäche uneingedenk seien, aus einem 

 falschen Eifer Gottes auf die Untergebenen zu Gunsten der Keuschheit 

 geübt werde, sogar unter Androhung des Bannes, nur zum Übel führe 

 und schwere sittliche Ausschreitungen, wie namentlich die Sodomie, 

 unvermeidlich im Gefolge habe — eine Befürchtung, die in jener Zeit 

 offenbar aus Erfahrung öfter ausgesprochen wird.^ Wer das höchste 

 Ziel, die völlige Entsagung, die also docli als sittliches Ideal betrachtet 

 wird, nicht erreichen könne, solle sich mit einem geringeren begnügen, 

 nämlich mit der ehelichen Gemeinschaft, um nicht in grobe Sünden 

 zu verfallen. So erging es Lot , der, statt nach dem Geheiss des Engels 

 in der kleinen Stadt Zoar zu verweilen , sich eigenmächtig auf den Berg 

 begab und dort der Blutschande durch die eigenen Töchter unterlag. 



Hierauf gelangt der Verfasser zu den so oft behandelten Aus- 

 sprüchen des Apostels Paulus im ersten Korintherbriefe über die Zu- 

 lässigkeit der Ehe, in denen dieser sie als das geringere Übel empfiehlt 

 und ausdrücklich in Schutz nimmt. Er wendet diese Worte in vollem 

 Maasse auf die A^erheiratheten Priester an und führt in überzeugender 

 Weise aus, dass die Erlaubniss des Apostels sich keineswegs bloss 

 auf die Laien bezogen hätte und in ihrer ganz allgemeinen unter- 

 schiedslosen Fassung ebenso den Priestern die Ehe freigäbe"', die ja 

 auch nur Menschen seien und aus demselben Stoffe wie alle übrigen. 

 Nur gewisse Zeiten, z. B. die vierzigtägigen Fasten, seien fiü' sie, wie 

 für aUe Christen, von dem fleischlichen Verkehr ausgenommen. Sich 



' Siehe Pseudo-Udalrich (Lib. de lite I, 258 ff.), wo es ii. A. heisst: dum clerici 

 licita unius uxoris coniugia, seil, unius mulieris consortia, pharisaico devicti, quod 

 absit, furore relinquere cogantur, fornicatores et adtilteri et aliaruin pravitatuin tur- 

 pissimi tninistri cum ipsis efficiantur, qui hanc in ecclesia Dei heresim . . machinantur; 

 Tractat. de continentia clericor. (Lib. III, 591). 



- Siehe gegen diese Auffassung Petrus Damiani bei Mirbt S. 283. 



