524 Gesamintsitzung vom 15. Mai. 



ist, zeigen die Worte, die vorangehen: das expungere vollzieht sich 

 durch demutare, supplere, implere und perficere, nicht aber durch 

 abrogare.' 



Einzelnes. 



I. Die Gottes- und Christuslehre. 



Aus anderen Quellen, nanienthch durch Vermittelung des Irenäus, 

 Avissen wir Manches über das religionsphilosophische System des Ptole- 

 mäus; aber ich lasse dies Alles bei Seite und halte mich lediglich an 

 diesen Brief. KaTaXrjyjns twv ovtwv (c. 1,9) — darum handelt es 

 sich. Alles, was ist, geht zurück auf fiia ä^evvnros kcu a^Oapros 

 Kai äjadfi äpxv (c. 5, 5. 9); ihr Wesen ist äcf)6apaLa re Kot (f)ws avroöv, 

 äirXovv Te kol povoeiSes — : der vollkommene Gott (c. i, 4; 5, 2. 4. 5), 

 der Gute (c. 3, 5: »J tov iruTpos twi/ oXwv (f>vcris koI äyaÖoTtis, c. 5,4: 

 6 äya96s Karo. Tr\v eavTov ovcriav, c. 5,9), ja der allein gute Gott 

 (c. 5,4: eva Kol fiovov elvai äyadov Beov tov eavTOv iraTepa ö (rooTijp 

 cnre(f)i]vaTo); aber auch Gerechtigkeit kommt ihm zu (c. 5, 5). Er ist 

 der Vater (c. i , 2 : 6 Oeos koI Trartjp, c. i , 4 : 6 reXeios Oebs Koi TraTi'jp) — 

 der Vater des Alls (c. i, 8 : 6 itarrjp twv oXwv; c. 3, 5 ; c. 5, 7 : 6 jraTijp 

 TWV oXwv, ö äyevvyiTos, c. 5,5: 6 iraTrip e^ ov TciiravTa, iSi'ws twv 

 irävTWv y]pTr}pevwv cor avTov) und der Vater des Sohns (c. 3, 7; 5,4). 



Dieser Urgott hat als cip^^t] (c. 5. 10) zwei Wesen {(fivaeis, §v- 

 väpeis) hervorgebracht (c. 5,8: Trpodyeiv, c. 5,9: jevväv, irpocfiepeiv, 

 c. 5. 10: jewricris) , den Demiurgen und den Teufel; sie sind also nicht 

 ungezeugt, sondern gezeugt (c. 5, 5); sie sind ävopoovcrioi im A'^ergleich 

 mit dem Urgott und unter einander (c. 5, 5.9). 



Der Demiurg ist auch »Gott« (c. 1,9 und sonst); seine Sphäre ist 

 Gerechtigkeit — darum heisst er auch einfach der Gerechte oder der 

 Gott der Gerechtigkeit, c. 1,6: Sikcuos koi piaroTrövripos, c. 1,8: ö Tiis 

 SiKaio(rvvt]S Oeos, c. 5, 4: pi^Te äyaOos wv prjTe prjv kukos prjTe aSiKOS — , 

 aber eine eigenthümliche Gerechtigkeit, die nicht durch Gutheit noi'- 

 mirt ist (c. 5,4: iSiws Xe^öeiri äv SiKaios, Trjs kut' avTov SiKaioavvijs 

 wv ßpaßevTtis). Er ist niedriger als die äp^ri (als der Gute), aber 

 höher als der Teufel (e. 5,5), imd somit ist er »6 p€(Tos^<- und fülirt 

 mit Recht den Namen »j'j pecroTtjst^ (c. 5, 4, cf. 5, 9: er ist tj cßvcris Trjs 

 peaoTriTOs). Aber er ist auch das Abbild des vollkommenen Gottes 

 (C. 5,8: TOV KpeiTTOVOS ecTTiv e'iKwv). 



' Zu dieser Auseinandersetzung mit dem Alten Testament tritt dann nocli bei 

 Irenäus u. A. die tiefere, dass Gott die Erziehung des Menschengeschlechts pädagogisch 

 in Stufen vollzieht. Sie findet sich auch bei Epiphan. (haer. 33, 11) in der Widerlegung 

 unseres Briefes; er hat sie wohl aus derselben Quelle, der er den Brief verdankt. Wäre 

 in der Kirche diese Betrachtung recipirt und consequent durchgeführt worden, so wäre 

 sie nicht hinter Ptolemäus zurückgeblieben. 



