Harnack: Der Brief des Ptoleinäus an die Flora. 525 



Die Action dieses Gottes ist, wie auch der Name Demiurg (c. 1,7) 

 besagt, die Weltschöpfuiig (c. 5, 3: ö Siifiiovp'yos koI 7roiiiTi]s TovSe tov 

 TravTos Koa-jiov Kai tÜv er avTw). Nachdem er sie geschafl'en, durch- 

 waltet er sie mit seiner Vorsehung (c. 1,7: f] irpövoia tov Sri/jnovp'yov); 

 er hat das Gesetz gegeben, welches gereclit ist, aber doch der Voll- 

 endung und Umwandelung, ja der partiellen Abrogirung bedarf, um 

 dem Wesen des höchsten Gottes zu entsprechen (c. 3) — der par- 

 tiellen Abrogirung; denn neben den Theilen, die der ethischen Ver- 

 tiefung und Vergeistigung bedürfen , finden sich solche, in denen sich 

 der Demiiu'g, von der Macht der Verhältnisse berückt, selbst vergessen 

 hat (c. 3, 6). Aus diesem Charakter seiner höchsten Schöpfung, des 

 Gesetzes, heraus lässt sich sein eigener Charakter am besten beur- 

 theilen und die Gerechtigkeit, die ihm zukommt. Sein moralisches 

 Wesen ermangelt der Tiefe, bleibt zum Theil im Sinnlichen stecken, 

 ja ist nicht vor Ungerechtigkeiten geschützt. Wie das Gesetz äreXris 

 ist und der Vollendung durch einen Anderen bedarf (c. 1,4), so aucli 

 dieser Gott. 



Auch die andere Hervorbringung der äpx^l ist ein »Gott«, aber 

 ein verderbenstiftender Gott und daher Teufel und Widersacher (c. 1,2: 

 6 ävTiKeipevos (fidopoiroios SicißoXos; c. 1,5; 5,4. 6: ö ävTlK6lf^evos•, 

 c. 1,6: ö (fiOopoTTOios deos; c. 5, 2: ö SidßoXos). Thöricht und frivol 

 ist es, ihn mit dem Weltschöpfer zu identificiren , ihn, der nur ein 

 Widersacher ist. Sein Element ist die Ungerechtigkeit (c. 1,5: 5,4: 

 €v äSiKia )^apaKT^ipi^6nevos) und Schlechtigkeit (c. 5, 4: 6 tjjs tov 

 ävTiKeijievov (ßvcrews kukos t€ km ■Kovjjpös) : sein Wesen Vergäng- 

 lichkeit und Dunkel (c. 5, 6)-; er ist hyliseh und in sich gespalten 

 (1. c. vXiKos Kai TToAi'crje^jjs); er ist geradezu 17 cf)vais Tijs (f)6opas 



{5, 9)- ^ 



Wie nun diese beiden unter sich und vom vollkommenen Gott 

 .so ganz verschiedenen Wesen, diese ävo/ioova-ioi , doch von Gott her- 

 vorgebracht sein könnend das erklärt Ptolemäus' nicht, sondern ver- 

 schiebt die Erörterung dieser entscheidenden Frage auf eine spätere 

 Zeit (s. darüber unten). Aber etwas in Bezug auf die Lösung des 

 Problems vermögen wir docli zu sagen: der Demiurg wird »Abbild« 

 des vollkommenen Gottes genannt; durch eine Stufenreihe von Ab- 

 bildern wird sich die Depotenzirung des höchsten Gottes vollzogen 

 haben. Dass der Demiurg mit dem Logos identificirt wird, den Ptole- 

 mäus (c. I, 6) auf Grund des Johannes -Evangeliums anerkennt, ist nicht 

 Avahrscheinlich. 



' Das Problem wird scharf so formulirt: wie kann die äp^^i'i , welche die Fällig- 

 keit hat, Homousisches zu zeuaien. anhomousische Wesen hervorbrinsen ? 



