526 Gesammtsitzung vom 15. Mai. 



Der sehr complicirten Lehre von der Welt, die sich aus diesen 

 Prcämissen ergeben musste, war eine einfache Erlösungslehre zuge- 

 ordnet. Diesem Denker haben augenscheinlich die Weltprobleme viel 

 Mülie gemacht, aber das Erlös ungsproblem empfand und erkannte er 

 als sicher gelöst: Jesus Christus, »unser Heiland« , und nur er. Diese 

 Überzeugung und Stimmung theilte Ptolemäus mit den meisten »Gno- 

 stikern« und mit Marcion.' Diese als Häretiker gesclunähten Christen 

 waren von dem denkbar sichersten und zuversichtlichsten Glauben an 

 Jesus Christus getragen.' Vor ihm gab es keinen Erlöser und kein 

 Erlösendes, und nach ihm ist kein Heiland mehr nötliig (c. i, 8). Die 

 Christologie — der Name Jesus Christus kommt in dem ganzen Briefe 

 ausser in einem Paulus -Citat nicht vor; ob zuMlig? — ist die denkbar 

 höchste; es ist die Christologie, die nachmals im Nicänum 

 gesiegt hat. Zunächst ist die häufigste Bezeichnung für Christus »der 

 Heiland« oder »unser Heiland« ; fast ausschliesslich wird sie in dem 

 Briefe gebraucht.^ Der Name drückt es deutlich aus , worin die eigent- 

 liche Thätigkeit Christi angeschaut wird. Dann heisst er aber auch 

 »ö fiovos eiSws tov twi' oXcov Trare/oa« (c. i, 8) — also besteht zwischen 

 ihm und dem höchsten Gott ein einzigartiges und ausschliessliches Vei"- 

 hältniss — und eben deshalb »der Sohn« (c. 3,7), und Gott heisst 

 in besonderem Sinn sein Vater (c. 5, 4). Gekommen ist er, und er 

 allein, vom Vater zu uns, um uns den Vater kundzuthun (c. i, 8; 5,4): 

 das ist, wie es scheint, sein einziges Werk. Somit haben wir uns 

 einzig an ihn zu halten; er hat uns Alles in de% Erkenntniss des 

 Vaters offenbart, und seine Worte allein geben uns Einsicht in die 

 Räthsel der Welt (c. i, 9: Siä twv tov awTfipos riixwv Xo'ywv jjlovov 

 ecTTtv ÖTTTa/crTCös eiTi Ti]v KaToXrixfnv twv ovtwv öSiiyelcrdai). 



Jene beiden Potenzen, der Demim-g und der Teufel, sind nach 

 Ptolemäus Hervorbringungen des Urgotts, der Sohn ebenfalls — aber 

 dass er es in einem ganz anderen Sinne sein muss als jene, zeigt 

 schon der Sohnesnafiie. Wie er zu deuten ist, lehrt c. 5, 9. Hier 

 heisst es: 6 äyados cf)V(nv e^ei tu o/uoia eavTW kol öfxoovcria 'yevväv 

 T6 KOI 7rpo<f)€p€iv. Der Satz bezieht sich unzweifelliaft auf <len Sohn : 

 er ist also von Ptolemäus als ö/iioova-ios tw irarpi bezeichnet. Das 

 ist die spätere uicänische Formel. Der Demiurg und der Teufel 

 sind anhomousische Hervorbringungen , der Sohn aber ist jevvrjiua 



' Die Schöpfung bez. der Schöpfergott ist das Problem, die Erlösung bez. der 

 Erlösergott ist Gewissheit — eine echt religiöse Haltung. 



^ Ich werde im Anhang als eiue besonders lehrreiche Probe dafür einen Hvmnus 

 der Naassener mittheilen. 



' Ausdrücklich sagt Irenäus I, 1,3, dass Ptolemäus Jesus Christus nicht »Herrn» 

 nennen will, sondern Soter. 



