Harnack: Der Brief des Ptoleiiiäns an die Flora. 527 



öinoov<riov^ : der Demiiu'g i.st e'iKwv tov KpeiTTOvos, der Solui aber 

 theilt dasselbe Wesen mit dem Vater." Darum ist er auch »die Wahr- 

 heit« (c.4, 4f.)^, die den tiefen Einschnitt in die Geschichte gemacht 

 hat: ai e'iKÖves kcu to. (TvußoKa TrapaaTariKa ovra erepwv Trpay/jKXTOöv 

 KaXws eyivovTo, pe^pi ßh irapijv rj äXtideia- ■napova-r]s Se tJjs äXtiOeias 

 rä Trjs äXi]6eias SeT ivoieiv, ov tu Trjs eiKovos. 



2. Die religiösen Autoritäten des Ptolemäus. 



Religiöse Autorität für Ptolemäus sind in erster Linie, ja eigent- 

 lich ausschliesslich, »die Worte des Heilands« (s. c. i. 9); denn aus 

 ihnen muss Alles geschöpft und begründet werden. Hiernach ist Pto- 

 lemäus wirklich verfahren'', und zwar schöpft er die Worte aus den 

 Evangelien. Ob es Zufall ist, dass sich kein johanneisches Herrnwort 

 bei ihm findet, müssen wir dahingestellt sein lassen; jedenfalls ist ihm 

 das Johannes -Evangelium »heilige Schrift«, da er in c. 1,6 Joh. 1,3 

 als Instanz citirt und c. 4, 4f. Jesus mit »der Wahrheit« identificirt 

 wie Johannes (s. o.). 



In zweiter Linie kommen die Zeugnisse der Jünger Jesu und 

 des Paulus (s. bes. c. 4, 5) als religiöse Autorität in Betracht: oÖenbar 

 steht ihnen aber keine selbständige Autorität zu, sondern nur eine 

 abgeleitete (da sie mit den Worten des Pleilands übereinstimmen). Ci- 

 tirt werden Stellen aus paulinischen Briefen und — stillschweigend — 

 dem Johannes -Evangelium.^ Der Ausdruck »oi padiiTcd avTov kcu ö 

 äirocTToXos (riavXos)'^ zeigt deutlich, dass Ptolemäus nicht wie Mar- 

 cion einen Gegensatz zwischen den Uraposteln und Paulus construirt 



' 'OfiooiKTios ist auch sonst von Ptolemäus gebraucht worden, s. den Bericht bei 

 Iren. I, 5. i und I, 5, 4.5. Auch o/toiov und öfioovaiov unterscheidet er bereits, s. ep. 5, 9. 



^ Dass Valentinianer es gewesen sind, die lange vor Augustin die Nothwendig- 

 keit, dass Gott von Ewigkeit her einen Sohn habe, aus dem Begriff der Liebe be- 

 gründet haben, darüber s. Hippolyt's Bericht in den Philosophumena VI, 29: '€nei Se 

 i]V yovi^os [seil, ö 7raT;/p] , eöo^ev avT(o Trore to KaWia-rov Kai reXetoTarov, b et^ev ev avriä, 

 yevvijirai Kai irpoayaye'tv ff)i\ept]iaos yap ovk ijv aydirt] yap , (ßtjcriv, ijv o\os ^ tj C6 ayaTTt] ovK 

 eo'Tiv ayairi] , eav ftt] ij to ayaTVOi^evov, 



^ Man beachte, wie c. 4, 5 in dem Ausdruck 01 finf)>]Ta\ avTov sieh avTov auf 7 

 ä\tj6eia zurückbezieht. 



* Aber für die Anordnung, gewisse Bestandtheile des Gesetzes in's Geistige zu 

 transformiren , hat Ptolemäus kein Herrnwort gegeben — weil er keins gekannt hat. 

 Dennoch spricht er auch hier von directen Herrngeboten. Augenscheinlich war er 

 überzeugt, dass in der Erscheinung der Wahrheit selbst die Abschaffung des Sym- 

 bols liege. 



^ Beachtenswerth ist, dass Job. 1.3 (c. i, 6) mit keyei 6 ä-rröa-ToXos eingeführt wird, 

 während gewöhnlich doch das nackte 6 äiroa-roKos in Citaten den Paulus bedeutet, wie 

 auch c. 4, 5 wahrscheinlich o ÖTröa-ToKos ecei^e ohne flavXos zu lesen ist ; dagegen heisst 

 es C. 3, 15: (^ijKoT Kat IJuvKos ö ÖTröa-roKos. 



