Harnack: Der Brief des Ptolemäiis an die Flora. 54B 



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'Das zeugende Princip des Alls, das erste, Wfir der Nus, das 

 zweite Princip aber war des Erstgeborenen ausgegossenes Chaos, das 

 dritte Princip aber empfing die P s y c li e , die von beiden stammt. Daher, 

 wie ein zitternder Hirsch gestaltet, ringt sie sich ab, gepackt vom Tode, 

 ein Übungsstück (für ihn). Bald gewinnt sie die Herrschaft imd sieht 

 das Licht, bald in's Elend gCAVorfen, weint sie, [bald weint sie, freut 

 sich], [bald weint sie, wird gerichtet], [bald wird sie gerichtet, stirbt], 

 bald ist die Unglückselige, in Übel versenkt, irrend in ein Labyrinth 

 gerathen. Da aber sprach Jesus: »Schau an, o Vater, dies von Übeln 

 heimgesuchte Wesen irrt auf Erden, fern von deinem Hauche, umher; 

 dem bittren Chaos sucht es zu entfliehen, und nicht weiss es, wie 

 es hindurchschreiten soll. Deshalb sende mich, o Vater; mit den 

 Siegeln in der Hand werde ich hinabsteigen, alle Aeonen werde ich 

 durchschreiten, alle Mysterien werde ich enthüllen und die Gestalten 

 der Götter zeigen: das Verborgene des heihgen Weges werd" ich über- 

 liefern, es Gnosis nennend.«' 



Z. I — 3. Nopos darf hier nicht mit »Gesetz« übersetzt werden, 

 sondern muss etwa das bedeuten , was wir Princip nennen (auch jevi- 

 Kos darf nicht mit »allgemein« übersetzt werden). Die drei Principien 

 sind Nus, Chaos, Psyche; der Nus hat einen Sohn, den Prototokos 

 — denn Prototokos kann nicht identisch mit Protistos sein — , den 

 Demiurgen; von ihm stammt das Chaos. Die Psyche ist zusammen- 

 gesetzt; sie hat vom Nus und aus dem Chaos (Materie) einen Theil 

 (das 'ev6a, Avelches der Vers verlangt, ist auch durch den Sinn ge- 

 fordert; epya^opivri ist passivisch gebraucht). — Z. 5. peXeTTjpa, Gegen- 

 stand der Übung fär den Tod (s. ^rjTrjpa Z. 14). — Z. 6. Das Licht 

 ist identisch mit dem Nus (wie bei Ptolemäus). — Z. 7 — 10. Schon 

 der 7. Vers ist um des Metrums willen bedenklich; doch stehen ßacri- 

 \eiav und eXeov in gutem Gegensatz , so dass der Vers wesentlich echt 

 sein wird. Die folgenden drei Verse sind sowohl des Metrums als des 

 Inhalts wegen schwer zu halten. Das KXaiei in Vers 7 war wohl das 

 Signal, um aus einem andern Gedicht oder sonst woher die Beschrei- 

 bung einzufügen, welches Geschick die Seele in ihrem Thränenzustand 

 erlebt. Dass das Metrum absichtlich geändert ist, ist schwerlich an- 

 zunelimen; auch dass in Z. 10 vom Tode der Seele die Rede ist, wäh- 



