544 Gesamintsitzung vom 15. Mai. 



rend Z. 1 1 f. ihre Irrgäiige erzählt, spricht gegen die Echtheit (doch 

 spricht für die Echtheit der drei Zeilen, dass auch der zweite Theil 

 des Gedichts 12 Verse hat). — Z. 1 1. 12. In dem i i.Vers scheint das 

 yiverai äve^oSos, welches auch metrisch ungefüge ist, durch Xaßv- 

 pivOos Vers 1 2 veranlasst (Diels) ; stösst man die beiden Worte aus, 

 so muss man ein Wort einschieben, wie geschehen. Drei Zustände 

 der .Seele — und das ist ganz sachgemäss — werden unterschieden: 

 bald sieht sie das Licht, bald liegt sie ganz am Boden im Elend, 

 bald geräth sie in ein Wirrsal von Irrthümern.' 



Der zweite Theil, welcher die Erlösung aussagt, ist wirkungs- 

 voll in ein noch lebhafteres Metrum gesetzt als der erste. Er ist gut 

 überliefert. Im Einzelnen ist hier Alles klar. 



Das Gedicht will von seinem Schlüsse her verstanden sein: Gnosis 

 (Z. 24) ist das entscheidende Stichwort. Es ist eine Vorbereitung auf 

 die Mittheilung der Gnosis, deren Hauptstücke und -formen bereits 

 genannt werden, so dass die Lehre, die folgen soll, in nuce mitge- 

 theilt ist. Somit ist das Gedicht als Einweihungslied zu denken, 

 welches der Myste den Einzuweihenden singt. Das TrapaSuxTW Z. 24 

 spricht zwar Jesus; aber der Myste steht jetzt gleichsam an seiner 

 Stelle. 



Die Principienlehi'e ist eine andere als die des Ptolemäus und 

 nur angedeutet, so dass man sie im Einzelnen aus dem Gedicht nicht 

 zu reconstruiren vermag; auch ist die Stimmung gegenüber der Welt 

 leidenschaftlicher und pessimistischer. Nicht ohne Bewegung kann 

 man die Schilderung des Zustandes der Seele lesen; sie ist auf dieser 

 Erde von Furcht gejagt (»wie ein Hirsch«); der Tod packt sie in 

 tausend Gestalten (sie ist sein jueXeTrifia) ; nur auf Momente sieht sie 

 das Licht, dann sinkt sie wieder in"s thränenvolle Elend oder irrt 

 rathlos in einem Labyrinth umher; «dem bittren Chaos sucht sie zu 

 entfliehen und nicht weiss sie, wie sie hindurchschreiten soll«. 



Ganz wie bei Ptolemäus ist Jesus der einzige Heiland, und er 

 steht dem ersten Princip, dem Nus, so nahe wie nach der ptole- 

 mäischen Lehre; seinen Vater nennt er ihn. Jesus gehört nicht zu 

 den »Principien«, sondern zu dem Urprincip (so bei fast allen Gnosti- 

 kern und bei Marcion). Besonders eindrucksvoll ist es, wie der un- 

 bekannte Verfasser den Entschluss der Erlösung in eine Bitte des 

 Heilands an seinen Vater bez. in ein Gespräch kleidet. Er eröffnet 

 damit die lange Reihe ähnlicher poetischer Versuche, deren ergrei- 



' Man vergleiche dazu die Schilderung der Zustände der unten umherirrenden 

 Sophia, wie .sie Ptolemäus (bei Iren. I, 4, 2) gegeben hat: flore fiev yap eKXaie Km 

 eKvTe7ro . . . . • wore 06 eis evvoiav fJKOva-a rov KaToKtirovTOS avrijv <fioiTos OiexeTro Kai eye\a • 

 TTo-re av TräXiv etjioßeiTO- aWore Se citjTröpei Kai e^lcrraTo. 



