766 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 26. J\ini. 



logetischen Traditionen ab , indem er diese drei göttlichen Hyi^ostasen 

 fiär ewig hielt: ewig wird der Sohn vom Vater gezeugt, sicut splendor 

 generatur ex luce (de princ. i, 2, 4. L. XXI. 49), und der heilige Geist 

 ist die jenseits aller Zeit (de princ. i, 3, 4. L. XXL 77) durch den Sohn 

 gewordene Hypostase der von dem Vater ausgehenden und durch den 

 Sohn übermittelten Heiligungskräfte (in Joann. 2, 6. L.Li 10), swpra 

 omne tempiis et supra omnia saecula et supra omnem aeternitatem inteJll- 

 genda sunt ea, quae de patre et filio et spiritu sancto dicuntur (de princ. 

 4, 28. L. XXI, 465); ja, weil der Sohn nichts Anderes ist als eine Aus- 

 strahlung des Vaters, der Geist nichts Anderes als die v<f)e(TTW(ra v\ii 

 Twi' ^apiaiddTwv evepjovfxevri coro tov deov, so können Sohn und Geist 

 in gewisser Weise — ihrem Wesensinhalt nach — als dem Vater 

 ö/jioovcrioi bezeichnet werden.' Allein nur der dynamische Emanatismus 

 dos Origenes hält diese beiden Gedankenreihen zusammen: durch den 

 Logos, die äawfxaTOS xmöcrTaa-is ttoikiKwv öewprjfJLdrwv irepie^övTwv tovs 

 Twv oXwv Xoyovs (in Joann. i, 39. L. I, 75 f.). »wird« die ganze Welt der 

 voepai ovtriai, und diese ganze intelligible Welt ist ewig und, weil sie 

 durch den Logos Theil hat an Gottes Wesen, in gewisser Weise unius 

 naturae mit Gott, dem Urquell alles Seins (de princ. i, 2, 10. L. XXI, 

 58ff., vergl. Anm. 6: i, i, 6 p. 33; 4, 36 p. 48of.). So sehr sich nun 

 Origenes auch bemüht, eine sachliche Begründung zu geben für den 

 traditionellen Zusammenschluss des Sohnes und des Geistes mit dem 

 Vater gegenüber all den andern voepai ovcriai, welche nur KaTo. iierov- 

 (Tiav, nicht küt' ovcriav das göttliche Wesen in sich haben (de princ. 1,6, 2 

 p.io6; sei. inpsalm. 135. L.Xin,i34; in Joann. 2, 6. L.I, iio), — 

 es bleibt doch die aeterna generatlo filil ein, wenn auch eigenartiger, 

 Specialfall des ewigen Causirtseins der intelligibeln Welt durch Gott, 

 imd das unius naturae esse aller raiionabiles creaturae mit Gott ein Ana- 

 logen zur Homousie des Sohnes und des Geistes mit dem avToOeos, 

 der als der ä'fevvrjTos allen jewiirä, auch dem Sohne (de or. 15, i. 

 IL 333, 27), gegenübersteht. 



Eben deshalb wurden die origenistischen Traditionen brüchig, so- 

 bald der Gedanke der Ewigkeit der immateriellen Welt «kirchlicherem« 

 Denken gewichen war. Die Vorstellung der »ewigen Zeugung« der 

 VTr6(TTa(ns des Sohnes, die Alexander von Alexandrien dem Arius 



' Für den Sohn ist dies in ep. ad Hebr. L. V. 300 von Origenes selbst gesagt 

 (vergl. de princ. 1.2,5 P- 49 u°<^ 'bid. 9 p. 57); für den Geist kann ich nur auf die 

 indirect Analoges behauptende Stelle, die oben citirt ist (in Joann. 2, 6. L. I, iio), und 

 auf de princ. 4. 36 p. 481, wo von der natura patris et ßlü et spiritwi sancfi die Rede 

 ist. verweisen. Doch beweist das oben Folgende, dass auch dem Geist gegenüber die 

 Behauptung, dass er nach Origenes in gewisser Weise vnius naturae mit Gott sei, ihr 

 Recht hat. 



